中国精神读本读后感1 何为*精神？*精神就是每一个*人都爱好和*，勤劳勇敢，自强不息的民族精神。这是一种伟大的精神，是民族之魂，是支撑中华民族自立自强的脊梁，是中华民族发展永不枯竭的力量源泉。炎黄下面是小编为大家整理的2023年度中国精神读本读后感,菁选五篇（2023年）,供大家参考。
中国精神读本读后感1
何为*精神？*精神就是每一个*人都爱好和*，勤劳勇敢，自强不息的民族精神。这是一种伟大的精神，是民族之魂，是支撑中华民族自立自强的脊梁，是中华民族发展永不枯竭的力量源泉。炎黄子孙有了这种精神，就能够薪火相传，永存生机与活力。
*精神在天灾下从不低头，在困难威慑下从不退缩。*人不管从哪儿跌倒，他一定会从那再爬起来。正如那汶川的大地震：2008年5月12日14时28分，那突发的8.0级特大地震。那一刻起，天摇地动，山崩地裂，江河咆哮，烟尘四起，响声震天。刹那间，那美丽的江河风景黯然失色，和蔼的家园亲人离散。
可在这个时候，同时有许多无比闪耀的*人，他们坚强勇敢，不顾个人安危，从远处纷纷赶来救援，他们就是坚强的*人民*！同时，正是因为这些子弟兵们坚持的信念给了灾区人们希望，才让他们再一次地“爬起来”，重振他们的美好家园。
灾难无情，可人间有爱。每一个*人都会有一颗博大的爱心。那无情的灾难发生之后，很快，有的人到前线去充当无私奉献的志愿者；有的人把自己的衣服棉被捐给灾区；也有的公司员工们聚集在一起给灾区的人们筹钱；还有的企业家给灾区捐帐篷、矿泉水、方便面等生活用品……
面对灾难*人没有屈服，*的高度重视、正确的指导抗震救灾工作的进行，社会群众自发的汇集成大爱的力量，大爱感天动地，气壮山河，大爱的火焰温暖着每一颗心，大爱的信心激发着每一个人，大爱的音符奏响了中华凯歌！而大爱的力量源自一种精神，一种无私的精神、友爱的精神、奉献的精神、互助的精神那就是——*精神。
*同样有他那辉煌的历史事记。我国是世界四大文明古国之一，有着悠久的历史和灿烂的文化。自新*成立以来，特别是经过改革开放三十多年的高速发展，取得了举世瞩目的辉煌成就。
1997年、1999年香港和澳门先后回归到了自己母亲的身旁；2001年加入了世界贸易组织；2006年建成世界海拔最高、线路最长的青藏铁路；特别是2008年，在经历了巨大灾难的*之后很快重建了家园，并且成功得举办了世界瞩目的奥运会，而且*的金牌的数目最多，居位榜首。
还成功发射了“神舟七号”载人航天飞船；2010年，又为世界演绎了和谐*的新乐章——第四十一届世界博览会在上海隆重举行。这一切说明我们生活在一个强大的国家里，祖国是我们的母亲，强大的祖国是人民的坚强后盾。
*，如雄狮般自豪地屹立在亚洲，中华民族那坚贞不屈的精神让世界为之震撼，为之敬佩。
而作为*人的我们，就更应该拥有那令世人都敬佩，令每一位*人都自豪的——*精神！奉献+友爱+互助+无私=*精神。
中国精神读本读后感2
从大二开始接触*特有的*绘画后，就经常听到有人谈论*艺术的精神，当时也只是凭自己有限的知识去浅浅的探讨一下，并不能深入。随着学龄和阅读的增长，自己也能够把*艺术精神谈两三分。这其中对我影响对大的一本书就是徐复观先生的《*艺术精神》（广西师大出版社2007年版）。这本书一共十章，前两章分别论述了儒家孔子与道家庄子各自所代表的艺术精神，其余八章均为论述绘画艺术及其所蕴涵的*艺术精神。整部着作以第二章为总纲领，重在探讨庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”，其结论是*绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。
所谓艺术精神，就是指一种艺术独自具有的、内在的品质或气质，更或说是蕴涵一种文化的根本理念。谈及*的艺术精神，徐复观先生就其*艺术精神是庄子精神的论述具体在本书中有所阐述：
庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的工夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体；
由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面；
老、庄思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生；而*的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出；
当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这便是思辨的形而上的性格。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们应对这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神；
庄子所追求的道，与、艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同；
对儒家而言，或可称庄子所成就为纯艺术精神。
徐复观先生提出的这些观点，让我耳目一新，为我理解*艺术精神提出了一条比较重要的路线。
但是，当我看完此书后，我也有一些迷惑不解的地方，比如说庄子的艺术精神，原本不在于艺术创作，而是落实于人生态度上，这一点大家应该都比较熟悉。钱穆先生在《老庄通辩》中就曾说：“循庄子之修养论，而循至于极，可以使人达至于一无上之艺术境界。庄生之所谓无用之用，此惟当于艺术境界中求之，乃有以见其真实之义也。”后来经过自己不断的翻阅资料，对其也有一些自己的感言。
庄子虽说不言艺术，但却对*艺术
发展特别是最为*绘画主流的山水画产生了重要影响。*地大物博名山名川数不胜数，其优美的山川景色，适合安顿人的心灵，因此古代的许多名人隐士寄居于这美景中。对于绘画，他们在忘我、丧我的状态下，以“虚静之心”观照天地之间的“素朴之美”的影像来表现心中对山川那种空灵玄远的境界的追求，这又恰与庄子的“天地有大美而不言”的纯艺术精神不谋而合。也就是在这种追求之下，*绘画艺术摆脱笔墨技巧的束缚，达到人与自然谐和统一的境界，由此也就获得了精神上的无限自由。
徐复观先生虽说不擅长绘画，但其着作却是从哲学的角度去探究*艺术精神的真谛。然其慧眼独具，匠心独运，以哲学家的敏锐眼光，透视*艺术精神的内核，发前人所未发，启后人之所启。虽说是无意于言“美”，却是提升了审美意趣，丰富了*美学理论。
中国精神读本读后感3
“*静而受到庇佑的心态能够让我们认清事物的生命：那就是充满想象力的理智，那就是*人的精神。”这句话是辜鸿铭这本《*人的精神》里最想阐明的一个观点，也便是这本书里论述的主题。
选择一本书就犹如选择去了解一种思想，选择这本书首要的原因也就是想了解到底什么是*人的精神，想知道要从什么方面来谈这个何其广泛的“精神”二字。其次的原因也便是这位伟大的学者—辜鸿铭给我的影响，他精通九个国家的语言，获得了13个博士学位，还翻译很多的古文经典到国外，在这么优秀的一个人笔下会说出哪些不一样的话语呢？
或许是看的书太少，思想很浅薄，不得不说看的不是很懂，很多语言理解都有点问题的感觉，所以看的有点吃力。看这本书应该要把自己置身于写作品的那个年代里，否则会很有意见分歧，至少在我看来如此。这本书的写作背景是在晚清以来，*的形象被严重扭曲，于是1915年被称为“老怪物”的辜鸿铭先生就用英文写成了《*人的精神》，旨在用自己的笔维护*文化的尊严，改变了部分西方人对*的偏见。
知道这个写作背景也就不难理解他把*人描绘的过于美好了，他在书中写道：“*人最奇妙的特性，我想在此说明，是当他过着精神的、孩童般的生活时，他仍然具有精神和理性的力量，这是中世纪的天主教徒或任何其他原始的民族所没有的”，这些过于美好在今天看来就有点自欺欺人的感觉，因为我不知道我们真的这样美好吗，我有点怀疑。辜老先生还认为孔子为*人民做的最伟大的事情是他赋予了他们一个真正的国家观念—这是一个国家真正的、理性的、永恒的、绝对的基础，而且借此，他使这一观念形成了一种信仰—国家宗教。其实我不是很懂这句话，类似这样的有很多，所以看这本书有点艰涩。
或许是新时代下思想的转变，身为女子我也就很不同意书中讲述的在*，是由于妻子的无私和责任感，允许*的男人们拥有侍女或妾，我认为一夫多妻是一种时代的烙印，也是一种制度的畸形，三从四德束缚了女子，许多的缘由致使现在的男女依旧不*等。思想产生碰撞才会真正懂得一些东西，讲述了诸多碰撞，但整本书还是很富有哲学色彩，值得一读的。这本书在讨论“精神”二字时着重讲述的是*人生存的精神支柱，精神是一种微妙而灵敏的*衡，也好似一种信仰。了解自己的不足也不妄自菲薄这便是整本书透露的一种思想，在当时的时代背景下这本书无疑是轰动西方的大作，极大的维护了*人的尊严。
中国精神读本读后感4
我算是明白了。
有这么几类人：我们大部分人，就是一直在学习的过程，面对一堆知识和观点的时候，并没有抱有敌意，经常恍然大悟（当然说不定是经常左右摇摆）；另有一部分人，或者第一种人到了后期，开始学会有自己的想法，对于很多东西都开始有选择接受了，有时候不自觉的也开始了成见和顽固；再有一部分人，是引领观点创造观点，它一定有它的支持者，甚至成为改变历史的名字，任何一个信仰（宗教及革命），无不是煽动起家；最后一部分人，从一开始，无论是强大的内心还是强大的智商，一开始就完全是自己的一套体系，不幸的是，这一套与整个社会都不太和+谐，更不幸的是，他有才华有名气又好斗于是成了个怪物。比如辜鸿铭。于是，他的智商加上固执只能引领着他一步步构建好自己的越来越“理直气壮”的歪理大厦。
他自负到不会改变。那些被他时不时提起来的反对西方物质文明的学者，仅仅是因为他们的观点对他有用；以他的学识，假想敌的观点他不提起罢了。而真正狂傲的人，也会对真理谦逊。跟他观点对立的*，一样自负有才且还有个共同爱好，一生却一直在不停的否定自己。金庸也不停的颠覆之前的风格，几乎所有有追求点的文艺工作者，都喜欢百变，无论是闲来无聊还是努力超越，这其实是很可爱的。
美洲散文集里面有几篇政客的尖酸文，相当那个啥。我没有参加过什么辩论队，中学时倒是参加过辩论活动，也不太记得了。就是觉得，两种观点存在时，自说自话，引经据典，偷换概念，甚至攻击，这算是观点碰撞吗？这样的话，直接打架不是更好？
比如*人的精神，论*妇人，论纳妾，他用他的那点子*底儿，说着英文向老外倾倒。几句古文几句诗词，顺带来个其他地区的地域歧视，就代表了*人温文尔雅，*妇人热爱自虐，纳妾制度完美至极。
而面对对手，他接着用他的利口，尖锐地指出对方的技术性错误。于是否定其观点。我晕，写一个错别字不等于不知道1+1=2。再一个招数就是书中反复重申同一观点，现实中外文狂飙，睥睨众人，没社交礼仪了，这些个出风头的招数，哪个跟观点的碰撞有关？这也就是那时候大家喜欢热闹，思想自由些。要不然，猴戏早一边歇着去了。要学白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架讲究稳准狠，整那些没用的干啥啊？”
ps：他的所谓英国群氓主义，看了半天，应该说的是英国民主。德国是正义的，憎恨混乱的；而英国群氓是造成混乱，于是激发了正义的德国的*主义，于是战了争。该怎么做呢？把人民驯化成*人，啥事儿也没有了。
人类的知识存在上万年，不是为了一个固执的老头的特立于世而去为其所用。看了他的书，他被那么多人关注，是因为他用他的花里胡哨的才华与行为艺术，让时代终于记住了转型期还有这么个声音。就像是人类进化中，倔强的阑尾。发了炎了，谁记不住啊！割了拉倒。
ps：我觉得哈，那个经常写出让人警醒的好文的苏维埃师兄，在其他方面无疑是犀利的进取的。在涉及到愤青体系时，完全就是上面提到的第四种人。ok，完全同意西方不是好东西理论，而且从统治者角度讲，用法家的思想治国是利于统治的，问题是，我们没有斯德哥尔摩综合症不行吗？利于统治就一定利于进步吗？不说寻找一个在维护国家强大与保证人民权利的*衡点，不说少点七十码李刚门，反而怪人民发帖子看韩寒。puei！就*的历史来讲，国家挂了，绝不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我晕，怎么写这么远，能通过不？
中国精神读本读后感5
作为当代*青年，我们应该以一种什么样的精神和态度去面对生活、面对社会呢。青年是社会的希望和未来，对国家和民族应该具有高度的责任感和使命感。
最近，我阅读了有近代*文化怪杰之称的辜鸿铭先生所著的《*人的精神》。这本书从真正的*人，*礼仪，*语言——以此来解释*文明的精神并揭示其价值。写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的`，是去尝试解释*文明的精神并揭示其价值。即儒教传统下的*文明。
《*人的精神》原载1914年的《*评论》，1915年更名《春秋大义》在京出版，并很快被译成德文，一时轰动西方。全书阐述了*传统文化对西方文明的价值，在当时*文化面临歧视、中华民族遭受欺凌的情况下，其影响尤为特殊。
理解真正的*人和*文明，你必须具备的三个特征：博大、精深、淳朴在这部著作中辜鸿铭把*人的精神概括为以下几个方面。
*人的精神第一个就是绅士性。是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力。真正的*人也许是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但却并不可怕没有侵略性，没有荒唐，没有邪恶。*人确实有很多缺点，但这些缺点中却又透露出几分可爱。第二种精神就是强烈的同情心。真正的*人过着一种感情的受人类影响的生活，可能有时会被人说成忽视了应该做的事情但是确是自由的过着一种真实的、感觉的生活。书中还谈到了*的语言和无法绕开的*的文明。
作者认为汉语是一种心灵的语言，所以真正的*人是具有“孩子般的心灵和*的头脑的人”。而书中揭示*人的精神生活，就必要宣传*传统文化的价值。
不可否认，辜鸿铭所强调的那种“*人的精神”，确实是令人向往和怀念的。老先生对*人和西方人及*文化与西方文化的比较中，推崇中华文化、儒家文化，认为*人是深沉的、博大的、纯朴的和灵敏的。在文中，辜先生揭示*人的精神生活，宣传*传统文化的价值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等论调里在当时的西方引起了极大的反响。在他看来，西方人惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束。耗费了大量的财物去供养“闲人阶层”，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，这也是对20世纪初的列强觊觎*的一大主因。如今的*，尽管有一批传统文化的捍卫者，却在日益西化的大众面前显得那么苍白无力。所以会有人总是觉得“西方月亮比*圆”，从而忘掉根本。以我们当代人的眼光来看，我们对自己民族的优秀文化须继承和发扬，也要学习和借鉴其他民族的先进文化、科技，绝不能有那种民族自大的心态，从而能让我们民族的文化在与其他民族的优秀文化融会贯通中继续发扬光大，造福于我们的中华民族。
辜鸿铭是一个天才。学贯中西、精通九种语言、获得13个博士学位。倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将*的《论语》、《中庸》用英文和德语翻译到西方。曾为六国使节当翻译。凭三寸不烂之舌向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的*人”……辜鸿铭，是应该被历史记下的。探索*人的精神，没有也永远不会结束。
中国精神读本读后感 (菁选5篇)扩展阅读
中国精神读本读后感 (菁选5篇)（扩展1）
——*精神读本读后感3篇
*精神读本读后感1
何为*精神？*精神就是每一个*人都爱好和*，勤劳勇敢，自强不息的民族精神。这是一种伟大的精神，是民族之魂，是支撑中华民族自立自强的脊梁，是中华民族发展永不枯竭的力量源泉。炎黄子孙有了这种精神，就能够薪火相传，永存生机与活力。
*精神在天灾下从不低头，在困难威慑下从不退缩。*人不管从哪儿跌倒，他一定会从那再爬起来。正如那汶川的大地震：2008年5月12日14时28分，那突发的8.0级特大地震。那一刻起，天摇地动，山崩地裂，江河咆哮，烟尘四起，响声震天。刹那间，那美丽的江河风景黯然失色，和蔼的家园亲人离散。
可在这个时候，同时有许多无比闪耀的*人，他们坚强勇敢，不顾个人安危，从远处纷纷赶来救援，他们就是坚强的*人民*！同时，正是因为这些子弟兵们坚持的信念给了灾区人们希望，才让他们再一次地“爬起来”，重振他们的美好家园。
灾难无情，可人间有爱。每一个*人都会有一颗博大的爱心。那无情的灾难发生之后，很快，有的人到前线去充当无私奉献的志愿者；有的人把自己的衣服棉被捐给灾区；也有的公司员工们聚集在一起给灾区的人们筹钱；还有的企业家给灾区捐帐篷、矿泉水、方便面等生活用品……
面对灾难*人没有屈服，*的高度重视、正确的指导抗震救灾工作的进行，社会群众自发的汇集成大爱的力量，大爱感天动地，气壮山河，大爱的火焰温暖着每一颗心，大爱的信心激发着每一个人，大爱的音符奏响了中华凯歌！而大爱的力量源自一种精神，一种无私的精神、友爱的精神、奉献的精神、互助的精神那就是——*精神。
*同样有他那辉煌的历史事记。我国是世界四大文明古国之一，有着悠久的历史和灿烂的文化。自新*成立以来，特别是经过改革开放三十多年的高速发展，取得了举世瞩目的辉煌成就。
1997年、1999年香港和澳门先后回归到了自己母亲的身旁；2001年加入了世界贸易组织；2006年建成世界海拔最高、线路最长的青藏铁路；特别是2008年，在经历了巨大灾难的*之后很快重建了家园，并且成功得举办了世界瞩目的奥运会，而且*的金牌的数目最多，居位榜首。
还成功发射了“神舟七号”载人航天飞船；2010年，又为世界演绎了和谐*的新乐章——第四十一届世界博览会在上海隆重举行。这一切说明我们生活在一个强大的国家里，祖国是我们的母亲，强大的祖国是人民的坚强后盾。
*，如雄狮般自豪地屹立在亚洲，中华民族那坚贞不屈的精神让世界为之震撼，为之敬佩。
而作为*人的我们，就更应该拥有那令世人都敬佩，令每一位*人都自豪的——*精神！奉献+友爱+互助+无私=*精神。
*精神读本读后感2
从大二开始接触*特有的*绘画后，就经常听到有人谈论*艺术的精神，当时也只是凭自己有限的知识去浅浅的探讨一下，并不能深入。随着学龄和阅读的增长，自己也能够把*艺术精神谈两三分。这其中对我影响对大的一本书就是徐复观先生的《*艺术精神》（广西师大出版社2007年版）。这本书一共十章，前两章分别论述了儒家孔子与道家庄子各自所代表的艺术精神，其余八章均为论述绘画艺术及其所蕴涵的*艺术精神。整部着作以第二章为总纲领，重在探讨庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”，其结论是*绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。
所谓艺术精神，就是指一种艺术独自具有的、内在的品质或气质，更或说是蕴涵一种文化的根本理念。谈及*的艺术精神，徐复观先生就其*艺术精神是庄子精神的论述具体在本书中有所阐述：
庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的工夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体；
由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面；
老、庄思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生；而*的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出；
当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这便是思辨的形而上的性格。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们应对这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神；
庄子所追求的道，与、艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同；
对儒家而言，或可称庄子所成就为纯艺术精神。
徐复观先生提出的这些观点，让我耳目一新，为我理解*艺术精神提出了一条比较重要的路线。
但是，当我看完此书后，我也有一些迷惑不解的地方，比如说庄子的艺术精神，原本不在于艺术创作，而是落实于人生态度上，这一点大家应该都比较熟悉。钱穆先生在《老庄通辩》中就曾说：“循庄子之修养论，而循至于极，可以使人达至于一无上之艺术境界。庄生之所谓无用之用，此惟当于艺术境界中求之，乃有以见其真实之义也。”后来经过自己不断的翻阅资料，对其也有一些自己的感言。
庄子虽说不言艺术，但却对*艺术
发展特别是最为*绘画主流的山水画产生了重要影响。*地大物博名山名川数不胜数，其优美的山川景色，适合安顿人的心灵，因此古代的许多名人隐士寄居于这美景中。对于绘画，他们在忘我、丧我的状态下，以“虚静之心”观照天地之间的“素朴之美”的影像来表现心中对山川那种空灵玄远的境界的追求，这又恰与庄子的“天地有大美而不言”的纯艺术精神不谋而合。也就是在这种追求之下，*绘画艺术摆脱笔墨技巧的束缚，达到人与自然谐和统一的境界，由此也就获得了精神上的无限自由。
徐复观先生虽说不擅长绘画，但其着作却是从哲学的角度去探究*艺术精神的真谛。然其慧眼独具，匠心独运，以哲学家的敏锐眼光，透视*艺术精神的内核，发前人所未发，启后人之所启。虽说是无意于言“美”，却是提升了审美意趣，丰富了*美学理论。
*精神读本读后感3
“*静而受到庇佑的心态能够让我们认清事物的生命：那就是充满想象力的理智，那就是*人的精神。”这句话是辜鸿铭这本《*人的精神》里最想阐明的一个观点，也便是这本书里论述的主题。
选择一本书就犹如选择去了解一种思想，选择这本书首要的原因也就是想了解到底什么是*人的精神，想知道要从什么方面来谈这个何其广泛的“精神”二字。其次的原因也便是这位伟大的学者—辜鸿铭给我的影响，他精通九个国家的语言，获得了13个博士学位，还翻译很多的古文经典到国外，在这么优秀的一个人笔下会说出哪些不一样的话语呢？
或许是看的书太少，思想很浅薄，不得不说看的不是很懂，很多语言理解都有点问题的感觉，所以看的有点吃力。看这本书应该要把自己置身于写作品的那个年代里，否则会很有意见分歧，至少在我看来如此。这本书的写作背景是在晚清以来，*的形象被严重扭曲，于是1915年被称为“老怪物”的辜鸿铭先生就用英文写成了《*人的精神》，旨在用自己的笔维护*文化的尊严，改变了部分西方人对*的偏见。
知道这个写作背景也就不难理解他把*人描绘的过于美好了，他在书中写道：“*人最奇妙的特性，我想在此说明，是当他过着精神的、孩童般的生活时，他仍然具有精神和理性的力量，这是中世纪的天主教徒或任何其他原始的民族所没有的”，这些过于美好在今天看来就有点自欺欺人的感觉，因为我不知道我们真的这样美好吗，我有点怀疑。辜老先生还认为孔子为*人民做的最伟大的事情是他赋予了他们一个真正的国家观念—这是一个国家真正的、理性的、永恒的、绝对的基础，而且借此，他使这一观念形成了一种信仰—国家宗教。其实我不是很懂这句话，类似这样的有很多，所以看这本书有点艰涩。
或许是新时代下思想的转变，身为女子我也就很不同意书中讲述的在*，是由于妻子的无私和责任感，允许*的男人们拥有侍女或妾，我认为一夫多妻是一种时代的烙印，也是一种制度的畸形，三从四德束缚了女子，许多的缘由致使现在的男女依旧不*等。思想产生碰撞才会真正懂得一些东西，讲述了诸多碰撞，但整本书还是很富有哲学色彩，值得一读的。这本书在讨论“精神”二字时着重讲述的是*人生存的精神支柱，精神是一种微妙而灵敏的*衡，也好似一种信仰。了解自己的不足也不妄自菲薄这便是整本书透露的一种思想，在当时的时代背景下这本书无疑是轰动西方的大作，极大的维护了*人的尊严。
中国精神读本读后感 (菁选5篇)（扩展2）
——中国人的精神读后感 (菁选5篇)
中国人的精神读后感1
首先不得不说辜鸿铭是一个天才。一个学贯中西、精通九种语言、获得13个博士学位的超人。
这本书是1915年出版用全英文写成的《中国人的精神》，辜鸿铭用自己的笔维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。而且此书写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。虽然我个人觉得部分思想也有极端之处，但是正如豆瓣ID黎旭所说，在辜鸿铭所处的那个几乎是要全盘否定东方文化的历史条件下，针对一种极端的思潮，或许只有用另外一种极端去予以抵制，才能达到一种真正的*衡。
此书，我看了前面三部分：真正的中国人，中国妇女，中国语言。字里行间透露的作为中国人的名族自豪感，很多精神也的确是我们国人所拥有的。但是辜先生的部分解说也有偏颇，但是在那个时代来说，辜老先生对东方文明的宣传实在是功不可没无可厚非的。此书中表达的和描述的中国人是他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活。即真正的中国人具有*的头脑和孩子的心灵。因此中国精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麽？难以言表的文雅：善解人意和通情达理的结合产物。什麽是正义的法则？正义的法则就是真实、守信、忠诚。如今在中国，不需要自然力量来保护自己，公正和争议是比自然力量更高的力量，道德义务是必须得到服从的东西。
当然关于中国人的精神，还需要我们来进行更多更深入的探讨和研究。
中国人的精神读后感2
“*静而受到庇佑的心态能够让我们认清事物的生命：那就是充满想象力的理智，那就是*人的精神。”这句话是辜鸿铭这本《*人的精神》里最想阐明的一个观点，也便是这本书里论述的主题。
选择一本书就犹如选择去了解一种思想，选择这本书首要的原因也就是想了解到底什么是*人的精神，想知道要从什么方面来谈这个何其广泛的“精神”二字。其次的原因也便是这位伟大的学者—辜鸿铭给我的影响，他精通九个国家的语言，获得了13个博士学位，还翻译很多的古文经典到国外，在这么优秀的一个人笔下会说出哪些不一样的话语呢？
或许是看的书太少，思想很浅薄，不得不说看的不是很懂，很多语言理解都有点问题的感觉，所以看的有点吃力。看这本书应该要把自己置身于写作品的那个年代里，否则会很有意见分歧，至少在我看来如此。这本书的写作背景是在晚清以来，*的形象被严重扭曲，于是1915年被称为“老怪物”的辜鸿铭先生就用英文写成了《*人的精神》，旨在用自己的笔维护*文化的尊严，改变了部分西方人对*的偏见。
知道这个写作背景也就不难理解他把*人描绘的过于美好了，他在书中写道：“*人最奇妙的特性，我想在此说明，是当他过着精神的、孩童般的生活时，他仍然具有精神和理性的力量，这是中世纪的基督信徒或任何其他原始的民族所没有的”，这些过于美好在今天看来就有点自欺欺人的感觉，因为我不知道我们真的这样美好吗，我有点怀疑。辜老先生还认为孔子为*人民做的最伟大的事情是他赋予了他们一个真正的国家观念—这是一个国家真正的、理性的、永恒的、绝对的基础，而且借此，他使这一观念形成了一种信仰—国家宗教。其实我不是很懂这句话，类似这样的有很多，所以看这本书有点艰涩。
或许是新时代下思想的转变，身为女子我也就很不同意书中讲述的在*，是由于妻子的无私和责任感，允许*的男人们拥有侍女或妾，我认为一夫多妻是一种时代的烙印，也是一种制度的畸形，三从四德束缚了女子，许多的缘由致使现在的男女依旧不*等。思想产生碰撞才会真正懂得一些东西，讲述了诸多碰撞，但整本书还是很富有哲学色彩，值得一读的。这本书在讨论“精神”二字时着重讲述的是*人生存的精神支柱，精神是一种微妙而灵敏的*衡，也好似一种信仰。了解自己的不足也不妄自菲薄这便是整本书透露的一种思想，在当时的时代背景下这本书无疑是轰动西方的大作，极大的维护了*人的尊严。
中国人的精神读后感3
二十世纪初，西方人曾流传一句话：“到*可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”。辜鸿铭是何许人也？他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英文、法文、德文、拉丁文、希腊文、马来文等9种语言，获13个博士学位，创造性地翻译了*“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，并著有《*的牛津运动》（原名《清流传》）和《*人的精神》（原名《春秋大义》）等书。这位“清末怪杰”倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将*的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与俄国文学大师托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的*人”。
《*人的精神》一书的主旨，是揭示*人的精神生活，宣扬*传统文化的价值，鼓吹儒家文明救西论。它是一战前后也就是五四时期世界范围内兴起的东方文化思潮的代表作之一。也许如今的*人不再像是辜鸿铭所写的那样，可是设想他所处的时代背景，就可以感受到一个固执痴狂的学者以洞透世情的老辣与火热纯净的童心坚守着*传统儒家文化的情怀。这个倔强执拗又特立独行的人，用他的尖锐老练的文章展现出他对西方文化利弊的独特分析、对*传统文化的褒扬和推崇，对同胞们去亲就疏，去传统而就舶来的行为之痛心与责备，通过这本书，通过其特有的“理性激情”满满地宣泄出来。
在这本书里，辜鸿铭把*人所有的行为都归结为精神的附属品。在他的另类推论里，认为人类自身的自私与怯懦产生了商业主义，从而造成了英国的群氓崇拜的泛滥，导致了德国的强权崇拜教和*主义，并最终促成战争的爆发。而控制*主义最有效的方法就是用道德力量。而*文明中的这种使*主义失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。
那么，*人的精神究竟是什么？辜鸿铭认为，“*人的精神第一个就是绅士性，绅士性并不是天性软弱，也不是脆弱屈服，而是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力，真正的*人可能是粗卑的，但粗卑之中并没有粗野；真正的*人也许是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的*人也许是庸俗的，但庸俗之中并没有侵略性；真正的*人也许是愚昧的，但愚昧之中却并没有荒唐；真正的*人也许是狡黠的，但在他的狡黠之中却并没有邪恶。”作者由此推论出*人的第二种精神就是强烈的同情心，因为几乎所有的*人都生活在强烈的同情心之中，这是一种心灵的生活，也是一种感觉的生活，这是由于*人把身体作为一个有机体而产生的自觉或不自觉。由于真正的*人过着一种感情的或受人类影响的生活，可能有时会被人说成忽视了应该做的事情。辜鸿铭在书中还谈到了*的语言。*的语言在他眼里是一种心灵的.语言，它是用心灵思考和使用的，而不是像受过理性教育的欧洲人那样用大脑和智力来使用。他还认为真正的*人过着成年人的生活而具有孩子的心灵，也就是说，真正的*人是具有“孩子般的心灵和*的头脑的人”。“与其说*人的发展受到了阻碍，不如说它是一个永不衰老的民族”，一个“拥有了永葆青春的秘密”的民族。这个“像孩童一样过着心灵生活”的民族，对于抽象的、刻板的科学技术当然是没有兴趣的。
而且在书中，多是中西比较的例子，我们可以看到，辜鸿铭在把*文明和欧洲现代文明进行比较的时候得出这样的结论：现代欧洲的宗教，使他们的心灵而不是头脑得到了满足，哲学使他们的头脑而不是心灵得到了满足。西方人认为*人没有宗教，作者也认为，作为群体的*人在某种程度上没有严肃的欧洲式的宗教，*道教和佛教的庙宇、寺院和道观更多的是边缘化了的消遣娱乐的场合。然而，与其说没有宗教，还不如说*人不需要宗教。辜鸿铭认为儒学的真正伟大之处就在于给人以正确的国家理念，并把这种理念上升为一种宗教。儒家的哲学和伦理体系，是可以代替宗教对人类社会和文明产生影响和教化作用的，是这种人类社会与文明的综合体儒学取代了宗教。
这本书虽然有着一些比较偏激和迂腐的主观思想，但是我们可以通过全书去感受辜鸿铭在时代之下的不安与期盼，去了解*人精神和*传统文化内涵，拓展一些关于中华民族与*国家在哲学及政治层面的理解。“如果说中华民族之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是*人心灵与理智的完美谐和”，但愿“*人的精神”的思考与探索之路能够一直走下去。
中国人的精神读后感4
在党校学习推荐的阅读书目中，《*人的精神》一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为作为一名入党积极分子，了解中华民族的历史，中华民族的精神，历史伟人对我们民族精神的评价与分析极其重要，通过对其学习和认识，我们不仅能对作者所处的社会状态有所了解，还能深入的思考精神对一个民族发展的影响。
自从看了辜鸿铭老先生的《*人的精神》这本享誉度很高的著作，书里他提及到的几个地方让我印象很深刻，感触很深刻。对于里面的一些观点，有些是表示赞同的，但有些是觉得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章节里，辜先生写到的“在*，一个人不觉得需要用自然力量来保护自己，因为他确信每个人都认识到公正和正义是比自然力量更高的力量，因此每个人都认为道德义务是必须得到服从的东西。”，这句话高度的褒扬了*人民由古至今所流传下来的传统美德，与此同时，他也把*人的精神与西方的传统文化做了对比，写出了自己对此的看法，我很是赞同。他认为，西方人相信传统“性恶”的理论，进而惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束，耗费了大量的财物去供养牧师，军队等，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，延伸到*上就形成*主义。我想，这也是对20世纪初的列强觊觎*的一大主因，也是帝国主义历史上发动那么多灾难性战争的一大原因。
但是*则不一样，*有“好公民的宗教”，即道德感的自我约束，进而延伸到其最高的义务，即忠诚的义务。*的好公民宗教不需要通过牧师或警察就可以很好的维持国家秩序。而好公民宗教的第一条法则就是要相信“人之初，性本善”，爱的法则是爱父母，正义的法则是忠诚，忠君。于是，一个真正的*人，既具有博学的智慧，又有最原始的善良，所以中华精神是源远流长，不可磨灭的。
作者另一个关于儒学的观点也十分鲜明。他认为，儒学不是宗教，但能代替宗教，使人们不再需要宗教。对此，作者将儒学中的“仁”“孝”“礼”“爱”分别与西方宗教中的思想进行对比，并引用了《论语》《中庸》中的大量观点和西方宗教和哲学家的言论进行比较，得出了*的儒家思想可以代替西方的宗教和军队来维护国家秩序的结论。需要提出的是，这或许是针对作者当代的社会环境和实际情况作出的对比与结论，但到现代，我个人不很是赞同这一观点，因为我们也有军队的存在，也有法律的约束。西方的宗教对于一些国民来说，起码是对于现代社会的人来说可能只是作为一种信仰，他们信仰了宗教会使他们心理感受好一点，或者这仅仅只是一种传统，而并不因为他们的道德过不去才出现这样的情况。相反，有*著名作家指出，*之所以出现那么多的食品安全，生产安全，贪污，恰恰因为*人缺少了信仰。
诚然，我们需要坚持用一切从实际出发，实事求是，与时俱进的思想观念来思考问题。或者说，在辜老先生的那个年代，社会情况确切如老先生所说那样，但我们不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖国的爱国情愫，甚至有对西方某些地方不满而将其夸大甚至将其描述成西方普遍出现的问题的情况。
总而言之，从《*人的精神》一书里面，我得到的东西还是不少的，从中我可以了解那个时代的人们的想法和生活方式，以及对待西方的态度。但在世界全球化的今天，我们需要辩证的分析与思考，中华民族要更好的发展，就需要兼容并包，需要客观的对待传统文化和外来文化，这才能让我们的民族精神永葆活力的传承下去。
中国人的精神读后感5
从这本书的的简介得知辜鸿铭的《*人的精神》写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释*文明的精神并揭示其价值。即儒教传统下的*文明。
从真正的*人，*礼仪，*语言——以此来解释*文明的精神并揭示其价值。真正的*人：他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活。即真正的*人具有*的头脑和孩子的心灵。因此*精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麽？难以言表的文雅：善解人意和通情达理的结合物。什麽是爱的法则？爱的法则就是爱你的父母。什麽是正义的法则？正义的法则就是真实、守信、忠诚，好公民的最高义务就是忠诚的义务，不仅是行为上的忠诚，而且要在精神上忠诚。如今在*，不需要自然力量来保护自己，公正和争议是比自然力量更高的力量，道德义务是必须得到服从的东西。理解真正的*人和*文明，你必须具备的三个特征：博大、精深、淳朴。如果学习*文明，美国人将变得精深；英国人将变得博大；德国人将变得淳朴；法国人将得到所有，以及比现在更精致的优雅。学习*的著作的文学，对欧洲和所有的美国人都有益。
*礼仪，学习正确的循规蹈矩。这就是*文明的秘密，做正确的事并遵守礼法。是*文明的精髓和灵魂，是*人精神的本质。
那么他们有哪些表现，或者说在那些细节可以体现出*人的精神？
首先，*的语言。*的语言也是一种心灵的语言。一个很明显的事实就是：那些生活在*的外国人，其儿童和未受教育者学习中文比成年人和受过教育者要容易得多。原因在于儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言。相反，受过教育者，特别是受过理性教育的现代欧洲人，他们是用大脑和智慧来思考和使用语言的。有一种关于极乐世界的说法也同样适用于对*语言的学习：除非你变成一个孩子，否则你就难以学会它。
其次，*人具有惊人的记忆力，其秘密何在？就在于*人是用心而非脑去记忆。用具同情力量的心灵记事比用头脑或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。举例来说，我们当中的绝大多数儿童时代的记忆力要强过成年后的记忆力。因为儿童就象*人一样，是用心而非用脑去记忆。再有，*人的礼貌。*一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？这就是体谅、照顾他人的感情。*人有礼貌是因为他们过着一种心灵的`生活。他们完全了解自己的这份情感，很容易将心比心推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特徵。*人的礼貌虽然不象日本人的那样繁杂，但它是令人愉快的。相反，日本人的礼貌则是繁杂而令人不快的。我已经听到了一些外国人的抱怨。折衷礼貌或许应该被称为排练式的礼貌──如剧院排戏一样，需要死记硬背。它不是发自内心、出于自然的礼貌。事实上，日本人的礼貌是一朵没有芳香的花，而真正的*人的礼貌则是发自内心、充满了一种类似于名贵香水般奇异的芳香。
从现实生活中的细节我们可以发现*人的精神无处不在，只要我们善于去观察，我们都可以发现它。所以现在我们可以回答最初提出的问题了──什么是真正的*人？我们现在已经知道，真正的*人就是有着赤字之心和成年人的智慧、过着心灵生活的这样一种人。简言之，真正的*人有着童子之心和成年人的智慧。*人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。*人永远年轻的秘密又何在呢？诸位一定记得我曾经说过：是同情或真正的人类的智能造就了*式的人之类型，从而形成了真正的*人那种难以言表的温良。这种真正的人类的智能，是同情与智能的有机结合，它使人的心与脑得以调和。总之，它是心灵与理智的和谐。如果说中华民族之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是*人心灵与理智的完美谐和。
看了《*人的精神》这本书对我感触颇多。从中学到许多，对我们青年的要求及期望也很多。总之，我从这本书的阅读给自己的人生找到了一个方向。
中国精神读本读后感 (菁选5篇)（扩展3）
——《中国文化读本》读后感 (菁选2篇)
《中国文化读本》读后感1
这本书的内容非常丰富，主要想阐述得目的是建立我们的文化自信。
作者通过梳理中华文明的历史，从夏商周开始一直到今天，给读者很好地展示了中华文化的瑰宝，让我们看到、知道自己兜里揣着什么值钱的东西。自从近代战争开始，*人民的一切都被打趴下了，我们把更多的精力放到了学习西方的各式各样上面，所谓“睁眼看世界”，并习惯上了西方的方方面面，忽略了自我认识，以及让西方知道我们有什么。这本书就是一样一本条理非常清晰，脉络通畅，将我们特色社会主义的成功之道总结出来，讲好我们自己的故事，讲述我们自己成功的发展经验，告诉全球人民一个真实的*。其实，我想更重要的是提醒我们自己，不要蔑视自己的文化，只有把自己的文化发扬光大，才是别人主要投入怀抱的关键所在，别人才会投以羡慕的目光。
只有文化自信了，我们才能更加坚定地道路自信、理论自信和制度自信，才能让每一位中华儿女爱我中华，民族自尊心、自豪感才能不断地增强。可以说，这本书是送给每一个*人的礼物！
《中国文化读本》读后感2
《*文化读本》主要讲了*一些值得我们铭记与了解的优秀传统文化。在这本书中，我犹如走进了历史，看到了一个个鲜活而有血肉的人物，让我第一次从一个不同的角度去了解历史，去感受历史，令我心潮澎湃。
“自强不息，厚德载物。”这句话是梁启超在清华大学演讲时的一句话，它，不仅仅深深地激励了清华学子，也深深地震撼了我的心。自强不息，厚德载物是刚健宽厚的精神，是我们中华民族的文化精髓。我想，这句话不仅仅是精髓，不仅仅是清华大学多年来奉行的校训，更是我们在日常生活中学习的标杆和风向标。当我在完成某项任务时，出现了意想不到的困难，瞬间有过放弃的想法，猛然想起“自强不息，厚德载物”这句话，使我幡然醒悟，遇事不能知难而退，而应不屈不挠，永不放弃，担负起自己的责任。及时纠正错误，最终顺利完成任务。
“古代书法，笔下春风”，可算是让我开眼界了。书法有楷、行、草、隶、篆体，有许多杰出的书法家，书圣王羲之，唐代著名书法家欧阳询，北宋书法家苏轼，他们的字龙飞凤舞，抑扬顿挫，将*汉字诠释的多姿多彩，五彩斑斓，让我在敬佩这些书法家的同时，又十分的自豪。老师常说，字写的好与坏，代表着这个人的能力高低。所以，从现在开始，我要好好练习，从记笔记、写作业开始，认认真真的写好每个字，传承我们*汉字的博大精深。
在中华文化的长河中，我们一直在不断探索，不断发现，我相信，终有一天，我们会完全了解这博大精深的*文化，并有更多的年轻学子传承着令人振奋的*文化。
而我，现在虽然只是一名普通的小学生，但沐浴在*优秀灿烂的历史文化长河中，肩上的.担子仍然沉甸甸的。做为炎黄子孙，我为*博大精深的文化而骄傲，更为祖国的繁荣富强的今天而自豪。做为祖国建设的接班人，我要更加勤奋刻苦的努力学习，长大后接过建设祖国的接力棒，让祖国更强大，让*文化永放异彩！
中国精神读本读后感 (菁选5篇)（扩展4）
——《慈善读本》读后感10篇
《慈善读本》读后感1
慈善是一种真正的分享。对我们而言，翻出家中的旧衣物清洗消毒后捐赠，拿出自己的零花钱寄出，把自己的物品与他人分享，将那些物品送到更为需要的人手上，也许只是举手之劳：但是对被帮助的人而言，却不仅仅是一件衣服、几块钱的意义。
《慈善读本》初中版主题活动三“破烂王的"草根慈善”的故事让我颇为感动。任艳用自己的双手，拾起了那么多人的幸福，以卖破烂为生的她经济并不宽裕，却坚持用自己微薄的收入帮助身陷困境的人们。她说：“看到谁遇到了难处，我就想帮他，要是不帮，心里就难受。”这就是她帮助别人最简单、最直接的理由。任艳用一句简单的话语诠释了分享带给她的意义。
分享就像是冬日的阳光，最暖人心。她只是求得心安，希望别人过得好。即使家中生活拮据，儿子步行上学两个月后才买了自行车，她也从未在慷慨与吝啬的选择中迟疑过。有时候，分享就只是一种愿望，希望大家都过得好。
有一个故事中说道：幸福、悲伤、知识和爱等等住在一个小岛上，小岛即将沉没，爱寻求帮助，没有人向她伸出援手，直到时间的出现，解救了爱。爱问道：时间为什么要帮助我呢？知识意味深长地答道：因为时间最了解爱的价值。
还记得2008年汶川地震期间，“一方有难，八方支援”的号召在全国引起强烈的反响。我和妈妈看见电视上有捐赠衣物的活动，立即记下地址，整理了一些*时不穿的旧衣物送去。我不敢说这些衣物对于他们有多大的帮助，但我至少记得，自己那时的心情是一种难以言说的满足——也许帮助别人，真的有神秘的魅力。
一年前，我接到小学班主任的电话，她说我们原来班上一位同学的身体状况不是很好，希望我们能去看看他。接到电话的同学共同约好了时间，一起去看望生病的同学。他的脸因病而微微肿起，安静地躺在床上，眉宇间仿佛有一股化不开的愁绪。他的妈妈在一旁招呼我们坐下，忙着去削水果，大家都不知道该说些什么，只是简单地问候着。一位比较幽默的同学开始讲笑话，让气氛活跃起来，大家也纷纷讲起自己进入初中以后有趣的事情。因为右脸的水肿，所以笑对他来说也不是一件容易的事，但是，我们都能看见从他眼中流露出的喜悦。能够与人分享快乐，又何尝不是一件快乐的事。
在我们的校园中，就发生过这么一起温暖人心的事件。2014级8班的滕杨同学生病后，全校开展募捐，大家都纷纷伸出援手，也许数额并不大，但是那寄托着我们对他的祈祷。
时间就像一个筛子，漏掉了我们曾经以为重要的浮华，留下了满满的爱心和付出。分享也不一定要在危难时才能体现，就在*时，我们也可以与他人分享自己的快乐和幸福，从而让更多的入学会分享、传递分享。让我们从身边做起，和身边的人分享快乐、分享爱心。
《慈善读本》读后感2
当我再一次翻开这本《慈善读本》，我看到了许多让我泪落如珠的故事，更让我懂得了爱，懂得了爱的意义。书里有一个最让我感动的故事，是一个普普通通的、却让我在脑海里挥之不去的小故事——《我的天职就是爱》。
这个故事非常使我感动，让我感动不仅仅是特蕾莎姆姆的善良，还有她的伟大和无私。如果我们也能像特蕾莎姆姆一样，有一颗充满爱、饱含爱、散播爱的心，就会成为一个善良的、无私的、有爱心的人。让这个世界变得更加的美好！哪个地方发生了灾难，我们都踊跃捐出自己的零用钱来帮助有困难的人，不一定要捐许多钱，哪怕只捐了一块钱，你有心意，有诚意，尽自己所能，帮助到有困难的人，这也是善良的一部分，也是一种表达和传递对他人爱的方法。让我们把点点滴滴的爱都积起来，一起把自己的爱传播整个世界！让所有有困难的人都感受到我们的爱！
我有一位朋友的妈妈也在为慈善事业而奋斗，她的多年努力使她成为了慈善组织的大队长，朋友总是自豪地告诉我，她的妈妈正式成为慈善组织的一员那天，前任大队长接到一个电话，电话对面传来许多杂乱的声音，隐隐约约听到几声尖叫声和房屋倒塌的响声。前任大队长立刻叫队员查信号从哪儿来，叫其他队员做好准备工作，前往灾区，她妈妈也是其中一个。
她妈妈连一个队员的名字都没问，没做自我介绍。也不知怎样力所能及帮助他人。别人叫她做什么就做什么，从搬运食物到在救援队救人时二话不说自己一人搬开木板，减轻救人的难度，渐渐地变成一个东奔西跑的＂跑腿＂，但她仍然尽心尽力。那天她只顾着忙碌，说话的时间都没有，可她觉得很快乐。
后来，她和她妈妈去过许多小学，也见过许多贫困的人，帮助过有需要的人。许许多多不计其数。有一次，她们前往一所破旧的学校，看到了破烂不堪的＂课桌＂，和残旧的板凳，教室的地面上布满了沙石和泥水。好一个＂天然＂的"地面。天花板上有几个大洞，时不时滴水，老师们拿着几个盆来装水，窗台上没有窗户，只有几块飘飘荡荡的破布勉强挡住风。那些衣衫褴褛、瘦骨嶙峋的孩子们天天光着脚踩在这种地面上，脚底早就已经磨出了一颗颗血泡，更有些血肉模糊，随便用破布包扎。＂课桌＂总是摇摇晃晃，但他们依然认真听老师讲课。她、她妈妈、队员们见到这场面时，看到孩子们童真的眼神时，她妈妈当时场就和队员们感动得直流泪，并且她们都把身上仅有的钱都捐给了孩子们，老师们也连忙道谢。这也是一种对孩子们爱的方法啊！后来，她这种比任何人都要乐于助人的精神使她当上了大队长。
爱，是温暖，滋润了人们的心田；爱，是希望，鼓励着人们；爱，是一位纯洁的天使，用充满善良与爱的双手去抚摸、治愈人们残缺的心灵。这就是爱。
《慈善读本》读后感3
我骑在马上越过祖国的山川冰河，穿过大街小巷。收集了一马车的爱心，迎来春天送走冬天，我继续前行……
马儿越跑越慢，我的行囊就像喷泉一样快要溢出来了，下面我将这些沉甸甸的爱分发到世界各地。
他们需要关爱，在读本中看到这一系列的专题。我看到了贫苦孩子们的废弃不堪的学校，只能作为简单躲避的地方，风雨交加的日子，同学们只能在泥泞不堪的教室聚集，看着他们一双双求知的眼神，他们需要关爱。让我想到了前几天看的感动*20xx的那位驻守大山36年的乡村教师支月英。她将所有的爱和精力奉献给大山深处的同学们。为她这样坚持无私奉献鼓掌。
在我们身边就发生许许多多感人的慈善事迹。从新闻上得知宁波一位匿名的慈善家—顺其自然，他在近十七年内陆续捐赠金额六百多万，每一次捐赠者隐瞒自己的真实身份，将这些金额全部捐给贫困地区的同学们。
受到了这本书的启发，心中萌发了慈善的种子。*时学校和社区组织的捐赠物品给贫困山区的同学们，比如：书籍、玩具、衣物……走进大山深处，和大山的同学交朋友，在学习上要多帮助他们。
世界上的爱有很多很多，我们的年纪还小，只要我们做些力所能及的有爱的事，我相信有红领巾的地方就会有光芒。
《慈善读本》读后感4
在我们的身边，总是不缺少“爱”的存在。在别人需要救助时，伸出一双援手；在乘搭公交车时，给有需要的人士让座；在别人急需金钱渡过难关时，捐上你的那点儿零花钱。这就是爱了，这就是所谓的慈善了。
沐浴在“爱城”里，我翻开了《慈善读本》。这一本书“汇集”了许多来自于中外的爱心故事、爱心歌曲、爱心童话等，其中令我印象最深刻的莫不是那一首在我小时候时常挂在嘴边的《感恩的心》了。我来自偶然像一颗尘土。那个熟悉的旋律至今还时常浮现在我的脑海里，挥之不去。
“爱”是世界上最纯洁、最坚不可摧、最美好的一种人与人共同的语言。它不一定要非常地轰轰烈烈、惊涛骇浪。它最直接，最小的细微之处都能表现出来，让我们体会到世界万物因爱而生。没有了爱，我们人与人之间就会变得吝啬、贪婪。
妈妈辛辛苦苦地把我养大，每天除了照料弟弟，还要照顾我的生活：为我做饭、洗衣；关心我的学习；陪我看书、教我弹琴。可我有时却是那么地不知道感激：嫌妈妈煮的菜不好吃，嫌妈妈太啰嗦，还怪妈妈对自己的要求太高。有时甚至跟妈妈吵架，惹妈妈生气。现在想想我真是不乖，妈妈对我付出的爱太多了，而我又回报给了妈妈什么呢？是的，不珍惜母爱的人是可耻的！我再也不愿意做一个不孝顺长辈的人了，我也要用我的行动回报妈妈对我的爱：听妈妈的话，为妈妈做一些力所能及的事。
除了生我养我育我的妈妈，还有我的好朋友小雁，她父母亲的离婚，使她变得沉默寡言、忧郁、孤独、内向，不愿与人交流。为了让她快乐起来，我带着她和我其他许许多多的小伙伴一起玩；多和她打电话聊天。慢慢地，她又变得爱笑了。其实，小雁不是不愿意与人交流，而是家庭的破碎在她的心上有一道阴影，但是尽管如此，只要我们去支持她，保护她，她还是那样的友爱。
爱是永恒的，无论是付出，还是得到，都是美妙的，它成了人生漫漫路上永远伴随左右的“礼物”。
如果你在忧郁彷徨的彼岸，“爱”就会自觉地向你伸出援助之手，这样你就顺利驶往自信的对面。如果你像童话故事里的灰姑娘，那么“爱”就会促使你点燃心中的一根根火柴，幻想自己成为世界上最幸福的人，从而给自己增加信心，相信世界上还有很多爱你的人。如果你是断了翼的小鸟，那么你爱蓝天，渴望飞回蓝天的怀抱的迫切心情，就会使你早日康复，自由自在的遨翔。
《慈善读本》读后感5
本来刚拿到这本书的时候，心中还有些不屑。“慈善”，这年头人人都在讲的东西，还用得着教？可是，当我随手一翻时，那一个个生动有趣又深具教育意义的小故事立刻吸引了我，我不禁认真地读了下去。
萨沙是家里最年幼的孩子，但她善良坚强、乐于助人。一次，全家出门郊游，突然下起大雨，雨衣在家人手中层层传递，最后落在了萨沙的手里。但萨沙认为世上还有比自己更弱小的东西，便用雨衣的下摆为娇小的蔷薇花遮去了风雨。当我们在抱怨生活对我们的不公时，可曾想到，还有比自己更不幸的人等待着他人的帮助。当我们向身边的弱者伸出援手时，不论是多大的帮助，都能让他们感受到温暖。这便是慈善。
有一日，情感们居住的小岛即将沉没。当爱被困在孤岛时，时间老人救了它。爱需要时间，同样，慈善也需要时间。我们要用更多的时间去陪伴那些不幸的人，聆听他们，帮助他们。也许，刚开始会饱受质疑，但在时间的洗刷与沉淀下，当我们渐渐洞悉了行善的意义，获得越来越多的快乐时，我们的人生便会因此变得越加宽广。
当路上有一个衣衫褴褛的乞丐拦住你，向你行乞时，而你身上却没有钱时，你会如何？是抱歉地说声“不好意思”，或干脆大步离开，无视那哀求的目光。大名鼎鼎的屠格涅夫选择了握住乞丐的手，郑重地说：“请原谅，兄弟。”就是这样亲切地握手，就是这一声“兄弟”，让乞丐激动不已，因为他感受到了世间久违的亲情。许多人帮助他人时，也是如此，用这样的不加怜悯、真诚无私，不仅感动了受帮助者，也感动了身边的人。如果我们也能做到这般，便已经领悟了慈善真正的意义。
书中的故事打动了我，而书中介绍的慈善人士令我无比敬佩：特蕾莎修女是世界闻名的天主教慈善工作者，在获得诺贝尔和*奖的时候，拒绝了奖金，而是要求人们多回家，关爱自己的家人；尤努斯开了格莱斯银行，无偿向穷人贷款，影响了进3000多万穷人的生活；文卡塔斯瓦米医生创立了亚拉文眼科医院，为有需要的患者提供免费的治疗。这种事情每天都在发生。这些身边普普通通的人，创造了一个又一个奇迹。我们也可以成为向他们一样的人，从身边小事起，帮助他人。
罗曼·罗兰曾说过：“爱是生命的火焰，有了它，一切变成光明。”要我说，慈善是灵魂的光辉。让我们从身边做起，从事慈善，让生命灿烂多姿，让身边涌现更多的感动！
《慈善读本》读后感6
认真阅读了《慈善读本》后，我才知道：付出爱，其实很简单。或许是一个小小的动作：或许是一个关爱的眼神：或许是一句微不足道的关心话语……
《慈善读本》里有一个故事深深触动了我？故事大意是：一个神学院的教授为未来的牧师演讲。他安排让每个学生到每一个班级巡回演讲。其中，一条走廊是他们的必经之路，而这条走廊上坐着一个面黄肌瘦的乞丐。教授规定的时间之短让学生们都行色匆匆，对乞丐视而不见。教授对他们这种对乞丐漠不关心的态度大为不满，说：“真正的善良不是眼泪，而是伸出去的援手！”是啊，善良不是空话，而是实际的行动！
这篇故事让我想起在和几个朋友一起逛街时，遇到的一个老人。那天很冷，空中还飘着小雨。我们都穿的很暖和，有说有笑地走着。突然看到前面有一个衣衫褴褛，瑟瑟发抖的老人。他盖着一片薄布，头发蓬乱，眼窝深陷，面前放着一只小碗，里面只有屈指可数的几枚硬币。我们纷纷解囊相助，毫不犹豫地把一元的硬币或五元的纸币放进小碗里。这时，一个朋友拉着我们，说：“肯定是骗人的，不要上当呀！”我说：“天气这么冷，他那么老了，又没有工作能力，不管他是不是骗人的，我们都应该伸出援手。恻隐之心，人皆有之嘛！”她十分赞同我的话，将自己仅剩的五元钱也放进了小碗里。接着，我们向前走去，我不住的回头看，看到一个学生给了老人一点钱，一个白领也放了一些进去，一个妇人……小碗里装的难道仅仅是钱吗？不！还有助人为乐的爱心！ 《慈善读本》的“爱心故事”还有很多，它们给我的启发正如那首歌所唱的那样：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间！”让我们伸出慈善之手，献出一份爱心，幸福之花就将处处开遍！
《慈善读本》读后感7
寒假中，我阅读了老师发的一本《慈善读本》的书，这本书给我们介绍了许多爱心故事，许多名人的慈善事迹让我很感动，受益匪浅。
通过这本书，我知道了天下有许多需要帮助的人。有的贫穷付不起学费，有的生活条件差的连饭都吃不饱，有的没有了爸爸妈妈生活在孤儿院的孩子…、、他们需要我们伸出一双双充满爱心的手去帮助他们。
慈善不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不是幸福给予受施的人，也同样将幸福给予施与的人。
记得国庆节的时候妈妈带我去了贵州山区看望村里的小朋友，我把自己亲手做的香皂和一大堆文具用品都赠送给了他们，而且我们还在当地村民的帮助下学习做贵州特色美食——滋吧，香喷喷的滋吧做完后，我们就开始在村口的景点义卖，胆小的我居然卖力地吆喝，还一次一次地拉客“推销”。看着“顾客”给我钱，还直夸味道不错，我心里乐开了花，义卖结束后，我们把钱放进“爱心箱”里，交给小学校长，让那里的小朋友能过上更加快乐的生活，这也许就是慈善吧！回来后的第二天刚好是我的`生日，本来每年我都会去挑个漂亮的生日蛋糕，但这次我把用来买蛋糕的钱买了很多水彩笔和水彩颜料寄给贵州苗族侗族自治区从江小学的小朋友们。因为我喜欢画画，所以也希望在山区里的小朋友们也可以画出栩栩如生的画，让全国的小朋友们都能看到那里的美丽风景。
“赠人玫瑰，手有余香”！只要是真心诚意的去帮助有困难的人，别人快乐，自己更快乐！
《慈善读本》读后感8
只要献出一点爱，生命因你而精彩。爱是一种伟大的力量，爱有很多方式。亲人朋友的爱，陌生人无私奉献的爱。没有爱就没有这个和谐的家园，也没有这么多动人的故事。你知道吗一个生命的成长获得过多少爱吗。爱是一种循环，是一种人与人之间情感的分享和交流，这样才能生生不息。
这本书中有一个小故事名叫做《记住，我爱你》，这是一个生命诞生感人的故事。5·12汶川地震后，盛传过这样一个故事，一场大地震后，大地一片狼藉。救援人员在搜救时，在垮下来的房子下发现一具女性遗体，而她死亡的姿势，整个上身向前匍匐着，双臂支撑着身体。她死了。救援人员绝望时，队长发现女人身体下有一个孩子包在一条红色带黄花的小被子里。大概有3、4个月大。孩子毫发无伤，静静地睡着。仿佛什么都未曾发生过。他根本不知道母亲给了他第二次生命。在孩子的包裹里发现一部手机，上面写着；亲爱的宝贝，如果你还活着，一定记住我爱你。这是一种伟大的力量。爱从哪里来，爱从你父母那里来，爱和你的的生命一起来。爱是生命的源泉，是关怀和爱护让我们感到温馨和希望的家园。
一些和我们同样大的孩子，因为家中没钱，因为家人的去世，他们只能放下学习。为了帮助失学儿童重返课堂，我国在1981年设立了救助失学儿童专项基金。基金会成立以来。获得了很多爱心人士的捐赠，至今以帮助了1200万儿童圆上上学梦。这是陌生人的爱，我们不曾相识，但我们共有一颗心，那就是爱心。
罗曼、罗兰曾说过一句话；爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。是呀！爱是一位无言的精灵，有一颗美丽善良的心。我们是爱的种子，等待春风来吹醒，甘露来滋润。
《慈善读本》读后感9
以前的我一直生活在养尊处优的大城市，认为什么都该是我的，是与生俱来的。在仔细阅读《慈善读本》后，我发现了，爱和感恩是多么重要，感恩父母，感恩老师……还有那些需要帮助的人，他们也需要我的爱。虽然我们有不同的生活，但我们有相同的爱。
如果你仔细观察过这个“爱”字，就会发现它的奇妙和与众不同。“爱”字的下面是一个“友”字。“友”代表什么？它告诉人们要互相关爱，建立友谊。如果人世间处处都有友谊，不就有爱了吗？爱就是在别人有困难时雪中送炭；爱就是感恩；爱就是关心别人。
爱是感恩。在《慈善读本》中我看到了很多父母与孩子之间的感人故事：《记住，我爱你》，《感恩的心》等等。在《记住，我爱你》之中，母亲为了让自己的孩子能够活下去，宁愿自己被砸死。我想起了自己的妈妈，她为了让我吃得好，天天费尽心思为我准备美味；我得了病，她为了治疗我的病，日夜操劳为我看病，嘱咐我吃药；她见我伤心，好像比我还难过……爸爸妈妈为我付出了太多太多，我要好好爱他们。爱就是感恩。我要好好报答父母，多给父母捶捶腿：爸爸上班回来后给他倒杯茶；别让他们太操心……这就是爱。
爱是帮助。我在《慈善读本》中看到这样一幅图片：在充满泥泞、乱七八糟的教室里，没有椅子，没有鞋穿，孩子们在狂风怒号中专心致志地上着课；我还看到一个偏远山村里的个哑巴女孩，举着一块牌子，写着：我想上学。这样的事情不计其数地散布在世界的角落。看到这些触人心底的图片，我感慨万分，心想：这是一群多么求知若渴的孩子，不是不去上学，而是在糟糕的环境中学习。世界上有很多这样类似的事情，我们微不足道的一点钱或许就能让他们像我们一样在漂亮舒适的环境里学习；我们废旧的生活用品或许就能让贫穷的人家得到基本的清洁……面对这样一群需要帮助的人，很多人都献出自己的爱心，我们也应该贡献出一些爱。爱是帮助。
全世界的人民，不论是谁，都应该有爱，因为爱是生命的源泉。我们有不同的生活，但我们有相同的爱！
《慈善读本》读后感10
今天，我阅读了一本叫《慈善读本》，让我感悟最深的一则故事就是《我的天职就是爱》。
这则故事讲的是一位瘦弱矮小的老妇人特蕾莎姆姆把自己的钱全部投入到了资助贫困人治病和学习当中。虽然她很穷，但是她却有一种力量一直指导着她前进，那就是——爱心，她曾经去过一个贫民村教小孩们读书，一开始，只有一个小孩听她教书，因为其他人的父母都不给自己的孩子去听特蕾莎姆姆教书，怕她把自己的小孩拐去。可是特蕾莎姆姆毫不泄气，每天都来贫民村教书。终于，她的付出把贫民村的人感动了。他们都让自己的小孩去听特蕾莎姆姆教书。听特蕾莎姆姆教书的小孩子逐渐壮大起来了，第一天有十来个小孩子，第二天有二十来个小孩，几天过去后，听特蕾莎姆姆教书的小孩子竟然达到了四十多个，特蕾莎姆姆的努力终于没有白费。有一位家长还捐了一块小黑板给特蕾莎姆姆教课用，还有一位家长捐了一个大木箱给特蕾莎姆姆当椅子坐。特蕾莎不仅教会了小孩们读书、写字、算术，还教会了贫民村的妇人们一些生活常识，例如，刷牙、剪指甲、洗手。她最后还说：就算再贫穷也应该尽量讲究卫生。
读了这本书，还让我知道了一些同龄人和我们有什么不同。有很多跟我一样大的小孩读不到书，非常渴望读书，把读书当作朋友。而我却把读书当作一个个敌人，逐个击破，跟他们相比我非常惭愧。
看了这本书，还让我学到了很多关于慈善的名言，如，美德，能把善良的人们团结起来。爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。仅仅一个人独善其身，那实在是一种浪费等等。
爱是一位无言的精灵，有一颗美丽而善良的心。我们都是爱的种子，等待春风来吹醒、甘露来滋润。我希望：如果全世界的人们建立一个慈善机构，一起去扶助一些重病患者，贫困村的贫民和孤儿，那该多美好呀！
中国精神读本读后感 (菁选5篇)（扩展5）
——慈善读本读后感10篇
慈善读本读后感1
爱，是奉献；爱，是关心；爱，是给予他人一些梦寐以求的东西。诚然，世界上虽然有数千名孤儿，但世界上也有数万名慈善的人们给予孤儿们想要的一切，让孤儿们不再饥饿，不再寒冷，这就是爱的力量，爱是万能的灵药。甚至一些我们认为没有感情的动物也会做出“爱”的举动……这就是《慈善读本》所告诉我的一个个有“爱”的故事，揭示了一个个有关“爱”的深刻的道理。
晚上，当我捧着《慈善读本》看时，书里汇集的许许多多慈善的故事深深地打动了我，泪水已经在我的眼眶里打转。
爱有许多种，最高境界就是博爱，博爱是一种最无私的爱。书中的一则故事——《我的天职就是爱》讲述的就是一位身材瘦弱矮小的老妇人用她的绵薄之力帮助贫民和孤儿。1979年12月10日，她当之无愧地获得了诺贝尔和*奖，而她却将这枚令世人可望而不可及的奖章卖掉后所得的钱以及19万元美元的奖金，全部捐赠给贫民和麻风病患者。这就是特雷莎姆姆——穷其一生为那些贫穷的人当中最贫穷的，孤苦的人当中最可怜的人奔波服务的"伟大女性。
读完这则故事，我的心灵受到了强烈的震撼，让我此刻也迫不及待地想伸出充满爱心的手，再去帮助许多处在困难中的人们。因为此前，我也做过一件慈善之事。前几天的一个晚上，我和妈妈去东门口逛街。正当我们穿过一个地下通道的时候，我看到了一个白发苍苍、衣衫褴褛的老乞丐，怜悯之心油然而生。我连忙问妈妈要了十元钱，毫不犹豫地放在了老乞丐前面的碗里，老乞丐连声向我道谢，经过的路人见状也纷纷向我投来赞许的目光。此刻，我感到无比快乐，这不正印证了“赠人玫瑰，手有余香”吗？其实我们在帮助他人的同时，自己也得到了比金钱更宝贵的精神财富。
罗曼、罗兰曾说：“爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。”《慈善读本》犹如一盏灯，点亮了我们的心房；又犹如一位园丁，在我们幼小的心灵里埋下了爱的种子，使我们从小就学会关怀、学会奉献、学会感恩。
慈善读本读后感2
慈善是一种真正的分享。对我们而言，翻出家中的旧衣物清洗消毒后捐赠，拿出自己的零花钱寄出，把自己的物品与他人分享，将那些物品送到更为需要的人手上，也许只是举手之劳：但是对被帮助的人而言，却不仅仅是一件衣服、几块钱的意义。
《慈善读本》初中版主题活动三“破烂王的草根慈善”的故事让我颇为感动。任艳用自己的双手，拾起了那么多人的幸福，以卖破烂为生的她经济并不宽裕，却坚持用自己微薄的收入帮助身陷困境的人们。她说：“看到谁遇到了难处，我就想帮他，要是不帮，心里就难受。”这就是她帮助别人最简单、最直接的理由。任艳用一句简单的话语诠释了分享带给她的意义。
分享就像是冬日的阳光，最暖人心。她只是求得心安，希望别人过得好。即使家中生活拮据，儿子步行上学两个月后才买了自行车，她也从未在慷慨与吝啬的选择中迟疑过。有时候，分享就只是一种愿望，希望大家都过得好。
有一个故事中说道：幸福、悲伤、知识和爱等等住在一个小岛上，小岛即将沉没，爱寻求帮助，没有人向她伸出援手，直到时间的出现，解救了爱。爱问道：时间为什么要帮助我呢？知识意味深长地答道：因为时间最了解爱的价值。
还记得2008年汶川地震期间，“一方有难，八方支援”的号召在全国引起强烈的反响。我和妈妈看见电视上有捐赠衣物的活动，立即记下地址，整理了一些*时不穿的旧衣物送去。我不敢说这些衣物对于他们有多大的帮助，但我至少记得，自己那时的心情是一种难以言说的满足——也许帮助别人，真的有神秘的魅力。
一年前，我接到小学班主任的电话，她说我们原来班上一位同学的身体状况不是很好，希望我们能去看看他。接到电话的同学共同约好了时间，一起去看望生病的同学。他的脸因病而微微肿起，安静地躺在床上，眉宇间仿佛有一股化不开的愁绪。他的妈妈在一旁招呼我们坐下，忙着去削水果，大家都不知道该说些什么，只是简单地问候着。一位比较幽默的同学开始讲笑话，让气氛活跃起来，大家也纷纷讲起自己进入初中以后有趣的事情。因为右脸的水肿，所以笑对他来说也不是一件容易的事，但是，我们都能看见从他眼中流露出的喜悦。能够与人分享快乐，又何尝不是一件快乐的事。
在我们的校园中，就发生过这么一起温暖人心的事件。2014级8班的滕杨同学生病后，全校开展募捐，大家都纷纷伸出援手，也许数额并不大，但是那寄托着我们对他的祈祷。
时间就像一个筛子，漏掉了我们曾经以为重要的浮华，留下了满满的爱心和付出。分享也不一定要在危难时才能体现，就在*时，我们也可以与他人分享自己的快乐和幸福，从而让更多的入学会分享、传递分享。让我们从身边做起，和身边的.人分享快乐、分享爱心。
慈善读本读后感3
你知道“爱”这个字读起来为什么这么沁人心脾呢？因为它饱含了人间之真情，就在我翻开《慈善读本》的时候，就深深的被故事里的动人情景吸引了。
《比天使更美的女人》是其中一篇文章，很久以前，黑人是受白人歧视的，但有个心地善良的女孩她不这么觉得，她放弃了她的大好前途选择去了一个落后的黑人小镇，准备在那里发展，度过余生，为的就是能让黑人们能过上幸福的生活，从而反对这种不公*的看法。
但就在她来到黑人小镇的第二天早晨，就被一群黑人孩子们残忍杀害了，他们不知道，这个美丽的女孩是站在他们这边的，是他们的朋友。痛失爱女的母亲并没有痛恨杀害她女儿的黑人孩子们，她决定去那个黑人小镇看看，她站在女儿被害的地方想了许久，她忽然明白了什么，这些黑人孩子们因为生活贫寒，没钱上学，所以不懂知识，缺乏良好的教育，他们才会使用暴力。于是，她花了大量的时光和资金来给这些孩子们一个好的环境，教他们学知识，让他们能过上白种人能过上的日子，她还开了一个慈善基金会，讲述了这个社会对待黑人们是多么不公*，希望更多人可以帮助他们。
这个拥有天使心灵般的女人，为黑人孩子们用爱塑造了一堵坚韧的墙。给了黑人孩子一个简单、*凡却温暖的家，她的爱是多么伟大。
我们生活在一个充满爱的世界里，在这个世界里，不管富贵，还是贫穷，不管是关爱还是被爱，都是幸福的，开心的，快乐的。因为他们有爱的保护。在这个的世界里，爱是伟大的，无私的。只有活在爱的世界里，你才会健康成长，无忧无虑的成长。其实爱布满了世界的每个角落，只需要我们用心去发现，用心去挖掘，总有一天，你会发现它钻石般的美丽。
慈善是纯洁的，它是一颗心灵的种子；慈善是美丽的，它在万罐蜂蜜里最甜，它是万道金光中最闪耀的，慈善拥有着一切力量，它就像蒲公英的种子，撒满了世界的每个角落。不要让爱和慈善在我们手中枯萎，要让它们在我们手中传扬。
人类依赖着爱与慈善生存，无论如何，我们都不能失去它们。从今天起，让我们以爱作为人生的路标，以慈善作为灵魂的养料，学会用它们来装点自己的人生，让人生焕发出迷人的光彩。
慈善读本读后感4
读着学校发的《慈善读本》，如同接受心灵的洗礼，带给我那么多的感动 尤其当读到第二单元时，“关注他们”这一课题展示了一幅幅震撼心灵的图片，不得不让我为之动容。这些图片讲述了一个个真实的故事：在四面透风的教室里，同学们认真地学习着：一场春雨过后，教室里一片泥泞，可同学们依然认真读着书；没有板凳，孩子们站着坚持上学；在露天教室里，孩子们迎着风雪埋头读书；丧失父亲的小刚因付不起学费，当了两年的`旁听生，他最大的心愿就是能真正走进课堂：为了赚学费，一个瘦弱的小女孩要背着满满一筐蔬菜翻过两座山，她今年刚刚八岁：一个7岁的孩子，因父亲死于矿难，家中断了经济来源，交不起学费，只好上山砍柴……
读完这本书，我终于知道，在同一片蓝天下，除了无忧无虑的我们，还有这样一群孩子，他们为了生计、为了上学在艰辛地度过每一天，当我们坐在宽敞明亮的教室里，有没有想到那些在四面透风的教室里上课的同龄人呢？当我们用着崭新的课桌椅，有没有想到那些没有板凳只能站着上课的同龄人呢？当我们开小差不认真学习时，有没有想过那些渴望上学却上不起学的同龄人呢？当我们享受着父母的关爱，投入父母温暖的怀抱时，有没有想过那些失去亲人的同龄人呢？当我们大手大脚、挥霍浪费时，有没有想过那些挑柴荷担的瘦小身躯，翻山越岭，只为挣点学费的同龄人呢？
在人生的旅途中，我们都会遇到困难，但我们不能一味抱怨，要明白世上还有比我们更坎坷的人，幸福在于满足，不知足的人永远不会快乐。每当听到“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”这句歌词，我就会想到在我们的周围有许许多多需要帮助的人，太阳纵有万丈光芒，也有照不到的角落；人类的科技再发达，也抵挡不了灾难和死亡，我们要关心他人，奉献爱心、世界需要慈善，生活才能变得更美好。
《慈善读本》这本书讲解了“慈善”的重要性，使我受益匪浅。在生活中，我们要从小事做起，关爱他人、帮助他人、尊重他人，懂得与他人分享，让更多的人了解并参与到慈善事业中去。
《慈善读本》这本书集中了编委会的集体智慧，更是社会关心慈善的结晶！
慈善读本读后感5
在寒假中，我阅读了学校发的《慈善读本》，我感到受益匪浅，因为这本书就像一台录影机，记录了生活中一切爱。我们可以将这本书当作一本课外的读物，同时可以将这本书其看做一位良师益友。
通过这本书，我知道了天下有许多需要捐款过日子的人，有的是贫穷付不起学费的孩子，有的是生活条件差无法吃饱饭的人，有的是没有父母生活在孤儿院的孩子，还有的是残疾的小朋友……他们的生活面临着黑暗，需要用爱点亮他们的生活，让他们感到社会的温暖和公正。慈善和公益需要全人类共同营造，就像社会上那些乐于关心的人，有爱心少年王达佳，有“老慈善家”郭秦，有小志愿者联盟，还有美国慈善家扎克。班纳……他们的爱心、行为感动我幼小的心灵，让我知道爱心在行动。
读完了这本书，里面的内容和知识都是关于爱心的。加油，爱心行动，先从我身边的人做起。
慈善读本读后感6
只要献出一点爱，生命因你而精彩。爱是一种伟大的力量，爱有很多方式。亲人朋友的爱，陌生人无私奉献的爱……没有爱就没有这个和谐的家园，也没有这么多动人的故事。你知道吗一个生命的成长获得过多少爱吗。爱是一种循环，是一种人与人之间情感的分享和交流，这样才能生生不息。
这本书中有一个小故事名叫做《记住，我爱你》，这是一个生命诞生感人的故事。5·12汶川地震后，盛传过这样一个故事，一场大地震后，大地一片狼藉。救援人员在搜救时，在垮下来的房子下发现一具女性遗体，而她死亡的姿势，整个上身向前匍匐着，双臂支撑着身体。她死了。救援人员绝望时，队长发现女人身体下有一个孩子包在一条红色带黄花的小被子里。大概有3、4个月大。孩子毫发无伤，静静地睡着。仿佛什么都未曾发生过。他根本不知道母亲给了他第二次生命。在孩子的包裹里发现一部手机，上面写着;亲爱的宝贝，如果你还活着，一定记住我爱你。这是一种伟大的力量。爱从哪里来，爱从你父母那里来，爱和你的的生命一起来。爱是生命的.源泉，是关怀和爱护让我们感到温馨和希望的家园。
一些和我们同样大的孩子，因为家中没钱，因为家人的去世，他们只能放下学习。为了帮助失学儿童重返课堂，我国在1981年设立了救助失学儿童专项基金。基金会成立以来。获得了很多爱心人士的捐赠，至今以帮助了1200万儿童圆上上学梦。这是陌生人的爱，我们不曾相识，但我们共有一颗心，那就是爱心。
罗曼、罗兰曾说过一句话;爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。是呀!爱是一位无言的精灵，有一颗美丽善良的心。我们是爱的种子，等待春风来吹醒，甘露来滋润。
慈善读本读后感7
我读了《慈善读本》这本书，真是感慨万分。是啊，世界并不完美，看看我们这个世界，太阳纵有万丈光芒也有阳光照不到的角落。人类科技再进步，也有无法抗拒的灾难。我们应该关注那些需要我们帮助的人。
从汶川地震到玉树救援，无不体现着两个字——慈善。我国的慈善事业也取得了较快的发展。人们对慈善事业的支持力度也逐年加大。现代慈善事业对于人与人之间关系来说，表面看来是一种单向的物质行为，但它同时也是一种精神行为；对于捐助者与受助者的情感交流来说，是双向的，而不是单向的。从这个意义上说，慈善是捐助者和受助者之间的互相帮助。也正因为如此，慈善事业的发展，对于完善社会志愿服务体系，形成男女*等、尊老爱幼、互爱互助、见义勇为的社会风尚，努力建立*等、互助、友爱的新型社会主义人际关系，对于提高全社会的思想道德素质将有很大的促进作用。而且，捐助者和受助者的位置不是固定的，在一定的条件下，可能相互转化。从物质的角度说，今天你是捐助者，明天你也可能成为受助者；从精神的角度说，受助者在困难的时候得到了雪里送炭的帮助，得到了心灵的慰籍和精神的鼓舞；救助者在付出的过程中得到了一种社会价值肯定，获得了一种心灵的满足。而正是因为这种并非出自亲朋好友之间的互助，是道德的互助，是慈善之心的互助，所以，这种互助发展得越普遍、越深入，社会*均的道德水准就会越高。乐善好施是人们发自内心的一种善良愿望，或者是人皆有之的一种恻隐之心。在别人有需要，自己有能力支持的情况下伸出援助之手，慷慨解囊，这就是慈善。那么为什么在社会上想做好事的人并不在少数，可是付诸行动的人却少得多呢？其中一个原因，可能是把做好事的道德水准定得太高。舍已为人做好事，是很高层次的道德水准，我们不能要求人人做到；而支持一般慈善行为的道德水准则并不是很高，比如，尽自己所能，付出一些钱物或劳务，甚至只是几句温暖的话！每个人只要愿意，都可以做到。在这里我还要说，尽管捐赠数量与道德境界具有正态关系，处于“道德境界”的人会为社会利益做各种慈善事业，其目的是为“正其义”而绝非“谋其利”。
用慈善捐赠数目的多少来评价实施慈善人的道德水*高低或爱心的多少，是不科学的，是片面的。所以，在慈善活动中，面对出手大方的组织和个人，人们应该抱之以由衷敬佩，而面对那些微薄的付出，我们也不必大谅小怪。款物有多有少，皆显人间大爱，社会应该鼓励和褒奖为挽救他人生命和谋求他人幸福而不惜一切代价的无私奉献的精神，献其大利行其大义。而我们，虽然我们每个人都只是这片大海里小小的一滴水，不过此刻我却为自己能在现场亲身感受这场影响深远的慈善活动而深深自豪，也暗暗告诉自己，今后一定要更加关注慈善，关爱身边的人！慈善应该是不分年龄，阶层，宗教的，抱着一颗真诚的心，为那些需要帮助的人尽自己的绵薄之力，连自己都会变得快乐起来。如此何乐而不为呢？
慈善读本读后感8
慈善是一种真正的分享。对我们而言，翻出家中的旧衣物清洗消毒后捐赠，拿出自己的零花钱寄出，把自己的物品与他人分享，将那些物品送到更为需要的人手上，也许只是举手之劳：但是对被帮助的人而言，却不仅仅是一件衣服、几块钱的意义。
《慈善读本》初中版主题活动三“破烂王的草根慈善”的故事让我颇为感动。任艳用自己的双手，拾起了那么多人的幸福，以卖破烂为生的她经济并不宽裕，却坚持用自己微薄的收入帮助身陷困境的人们。她说：“看到谁遇到了难处，我就想帮他，要是不帮，心里就难受。”这就是她帮助别人最简单、最直接的理由。任艳用一句简单的话语诠释了分享带给她的意义。
分享就像是冬日的阳光，最暖人心。她只是求得心安，希望别人过得好。即使家中生活拮据，儿子步行上学两个月后才买了自行车，她也从未在慷慨与吝啬的选择中迟疑过。有时候，分享就只是一种愿望，希望大家都过得好。
有一个故事中说道：幸福、悲伤、知识和爱等等住在一个小岛上，小岛即将沉没，爱寻求帮助，没有人向她伸出援手，直到时间的出现，解救了爱。爱问道：时间为什么要帮助我呢？知识意味深长地答道：因为时间最了解爱的价值。
还记得2008年汶川地震期间，“一方有难，八方支援”的号召在全国引起强烈的反响。我和妈妈看见电视上有捐赠衣物的活动，立即记下地址，整理了一些*时不穿的旧衣物送去。我不敢说这些衣物对于他们有多大的帮助，但我至少记得，自己那时的心情是一种难以言说的满足——也许帮助别人，真的有神秘的魅力。
一年前，我接到小学班主任的电话，她说我们原来班上一位同学的身体状况不是很好，希望我们能去看看他。接到电话的同学共同约好了时间，一起去看望生病的同学。他的脸因病而微微肿起，安静地躺在床上，眉宇间仿佛有一股化不开的愁绪。他的妈妈在一旁招呼我们坐下，忙着去削水果，大家都不知道该说些什么，只是简单地问候着。一位比较幽默的同学开始讲笑话，让气氛活跃起来，大家也纷纷讲起自己进入初中以后有趣的事情。因为右脸的水肿，所以笑对他来说也不是一件容易的事，但是，我们都能看见从他眼中流露出的喜悦。能够与人分享快乐，又何尝不是一件快乐的事。
在我们的校园中，就发生过这么一起温暖人心的事件。20xx级8班的滕杨同学生病后，全校开展募捐，大家都纷纷伸出援手，也许数额并不大，但是那寄托着我们对他的祈祷。
时间就像一个筛子，漏掉了我们曾经以为重要的浮华，留下了满满的爱心和付出。分享也不一定要在危难时才能体现，就在*时，我们也可以与他人分享自己的快乐和幸福，从而让更多的入学会分享、传递分享。让我们从身边做起，和身边的人分享快乐、分享爱心。
慈善读本读后感9
认真阅读了《慈善读本》后，我才知道：付出爱，其实很简单。或许是一个小小的动作：或许是一个关爱的眼神：或许是一句微不足道的关心话语……
《慈善读本》里有一个故事深深触动了我？故事大意是：一个神学院的教授为未来的牧师演讲。他安排让每个学生到每一个班级巡回演讲。其中，一条走廊是他们的必经之路，而这条走廊上坐着一个面黄肌瘦的乞丐。教授规定的时间之短让学生们都行色匆匆，对乞丐视而不见。教授对他们这种对乞丐漠不关心的态度大为不满，说：“真正的善良不是眼泪，而是伸出去的援手！”是啊，善良不是空话，而是实际的行动！
这篇故事让我想起在和几个朋友一起逛街时，遇到的一个老人。那天很冷，空中还飘着小雨。我们都穿的很暖和，有说有笑地走着。突然看到前面有一个衣衫褴褛，瑟瑟发抖的老人。他盖着一片薄布，头发蓬乱，眼窝深陷，面前放着一只小碗，里面只有屈指可数的几枚硬币。我们纷纷解囊相助，毫不犹豫地把一元的硬币或五元的纸币放进小碗里。这时，一个朋友拉着我们，说：“肯定是骗人的，不要上当呀！”我说：“天气这么冷，他那么老了，又没有工作能力，不管他是不是骗人的，我们都应该伸出援手。恻隐之心，人皆有之嘛！”她十分赞同我的话，将自己仅剩的五元钱也放进了小碗里。接着，我们向前走去，我不住的回头看，看到一个学生给了老人一点钱，一个白领也放了一些进去，一个妇人……小碗里装的难道仅仅是钱吗？不！还有助人为乐的爱心！
《慈善读本》的“爱心故事”还有很多，它们给我的启发正如那首歌所唱的那样：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间！”让我们伸出慈善之手，献出一份爱心，幸福之花就将处处开遍！
慈善读本读后感10
慈善是一种真正的分享。对我们而言，翻出家中的旧衣物清洗消毒后捐赠，拿出自己的零花钱寄出，把自己的物品与他人分享，将那些物品送到更为需要的人手上，也许只是举手之劳：但是对被帮助的人而言，却不仅仅是一件衣服、几块钱的意义。
《慈善读本》初中版主题活动三“破烂王的草根慈善”的故事让我颇为感动。任艳用自己的双手，拾起了那么多人的幸福，以卖破烂为生的她经济并不宽裕，却坚持用自己微薄的收入帮助身陷困境的人们。她说：“看到谁遇到了难处，我就想帮他，要是不帮，心里就难受。”这就是她帮助别人最简单、最直接的理由。任艳用一句简单的话语诠释了分享带给她的意义。
分享就像是冬日的阳光，最暖人心。她只是求得心安，希望别人过得好。即使家中生活拮据，儿子步行上学两个月后才买了自行车，她也从未在慷慨与吝啬的选择中迟疑过。有时候，分享就只是一种愿望，希望大家都过得好。
有一个故事中说道：幸福、悲伤、知识和爱等等住在一个小岛上，小岛即将沉没，爱寻求帮助，没有人向她伸出援手，直到时间的出现，解救了爱。爱问道：时间为什么要帮助我呢？知识意味深长地答道：因为时间最了解爱的价值。
还记得2008年汶川地震期间，“一方有难，八方支援”的号召在全国引起强烈的反响。我和妈妈看见电视上有捐赠衣物的活动，立即记下地址，整理了一些*时不穿的旧衣物送去。我不敢说这些衣物对于他们有多大的帮助，但我至少记得，自己那时的心情是一种难以言说的满足——也许帮助别人，真的有神秘的魅力。
一年前，我接到小学班主任的电话，她说我们原来班上一位同学的身体状况不是很好，希望我们能去看看他。接到电话的同学共同约好了时间，一起去看望生病的同学。他的脸因病而微微肿起，安静地躺在床上，眉宇间仿佛有一股化不开的愁绪。他的妈妈在一旁招呼我们坐下，忙着去削水果，大家都不知道该说些什么，只是简单地问候着。一位比较幽默的同学开始讲笑话，让气氛活跃起来，大家也纷纷讲起自己进入初中以后有趣的事情。因为右脸的水肿，所以笑对他来说也不是一件容易的事，但是，我们都能看见从他眼中流露出的喜悦。能够与人分享快乐，又何尝不是一件快乐的事。
在我们的校园中，就发生过这么一起温暖人心的事件。2014级8班的滕杨同学生病后，全校开展募捐，大家都纷纷伸出援手，也许数额并不大，但是那寄托着我们对他的祈祷。
时间就像一个筛子，漏掉了我们曾经以为重要的浮华，留下了满满的爱心和付出。分享也不一定要在危难时才能体现，就在*时，我们也可以与他人分享自己的快乐和幸福，从而让更多的入学会分享、传递分享。让我们从身边做起，和身边的人分享快乐、分享爱心。
中国精神读本读后感 (菁选5篇)（扩展6）
——《中国艺术精神》读后感 (菁选8篇)
《中国艺术精神》读后感1
所谓艺术精神，也就是指的艺术的精神境界。徐复观认为：“文学、艺术，乃成立于作者的主观 “心灵或精神”与题材的客观事物互相关涉之上。”艺术作品既不是纯主观的，也不是纯客观的。把主观生命的跃动投射到某一客观的事物上面去，借某一客观事物的形相把生命的跃动表现出来，形成晶莹朗澈的内在世界，这就是艺术的精神境界。因此，不仅未为主观所感所思的客观事物，根本不会进入文学、艺术的创作范围之内，而且作者的人格修养和理想追求，对客观事物的价值或意味的发现有着重要的影响，从而使艺术作品所表现出来的生命跃动有不同的层次，使艺术精神有不同的境界。正是这样，不仅在中国人与西方人之间，由于文化的巨大差异，其艺术精神呈现出迥然的不同；而且就是在中国人之间，由于人格修养和理想追求不尽相同，其艺术精神也呈现出明显的区别。
徐复观认为，中国人在艺术精神上的诸多区别，如果穷究到底，可以概括为孔子和庄子所显出的两个典型。这是因为：“中国只有儒道两家思想，由现实生活的反省，迫进于主宰具体生命的心或性，由心性潜德的显发以转化生命中的夹杂，而将其提升，将其纯化，由此而落实于现实生活之上，以端正它的方向，奠定人生价值的基础。所以只有儒道两家思想，才有人格修养的意义。因为这种人格修养，依然是在现实人生生活上开花结果，所以它的作用，不止于是文学艺术的根基，但也可以成为文学艺术的根基。”而具体地看，孔子和庄子所代表的艺术精神，又呈现出两种典型性格。由孔子所显发出的艺术精神，是道德与艺术合一的性格；由孔门通过音乐所呈现出的为人生而艺术的最高境界，即是善与美的彻底谐和统一的最高境界；由庄子所显发出的艺术精神，则是彻底的纯艺术的性格、中国的纯艺术精神。
徐复观指出，庄子的艺术精神虽本旨不在艺术创作，但却对中国艺术发展产生了很大影响，特别是在绘画方面结出了丰硕的成果。庄子的艺术精神对中国的绘画产生深远影响，并不是直接的，而是通过魏晋玄学来实现的。中国的绘画，虽可以追溯到远古，但对绘画作艺术性的反省，因而作纯艺术性的努力与评价，还是从东汉末年至魏晋时代的事情。与中国的文学、书法一样，中国的绘画只有在这时才获得了一种艺术精神的自觉。这种艺术精神的自觉，与东汉以经学为背景的政治实用哲学的衰落和老、庄道家思想的重新抬头有密切的关系。正是魏晋玄学的兴起，实现了中国艺术精神由思的世界走向了画的世界，由哲学家的神思而成为画家笔下的人物山水。最能直接、深刻、鲜明地体现庄子的艺术精神的，则是中国的山水画。中国从周初起，随着人文精神的最初跃动，自然界中的名山巨川便从带有压抑性的神秘气氛中逐渐*出来，使人感到这些自然景物对于人的生活确实有一种很大的帮助。
徐复观先生在《中国艺术精神》一书中解释了艺术创作的一个根本性问题：艺术家的心灵，艺术家的生命，艺术家的人格，是艺术作品得以成立的根据。这也是我们在进行毕业论文写作时必须进行田野调查的原因：在研究艺术品或画作本身时，其创作者是不可缺少的部分，只有理清创作者的“心灵”“生命”及“人格”，才能理解画作本身。
《中国艺术精神》读后感2
中国传统的艺术精神主要体现在音乐，书画诗歌之中。其实音乐或者书画只是古人用于实现人生价值的一种工具或手段，从而他们的艺术精神就隐藏在里面。古代的音乐，也就是礼乐，在孔子的改良传承后，最终起了一种教化的作用。孔子的艺术精神是做到“美”与“善”的统一；而孟子的艺术精神是做到“仁”与“乐”的统一。总结起来说，儒家的艺术精神就是由一人之修养而通于天下：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，*天下！这应该是中国最早的从艺术精神里抽出来的精髓。
根据《乐记》记载，构成音乐三要素是“诗”，“歌”，“舞”。这三个基本要素，是不借助于自身之外客观事物就可以成立。有了这三种要素，就能借乐器以文之。同时，乐三种基本要素是直接从心发出，是从人生*源流出来，且具有明确节奏。但乐器是通过配合这种节奏而发生作用，从而激发或者引导处藏于人生命中艺术精神。
人人都有艺术精神，但有人只是“表出”，有人是“表现”。这就是个人艺术精神层次不同，有人只是享受这种精神，有人是在创造自己这种艺术精神。
艺术精神，其实也就是美学，美的精神。这是一条走不完的路，你需要在美的这条路上一边欣赏，一边开发你的艺术精神。这条路有两个站，心斋和坐忘，达到这两者的历程，就是达到美的终点站的历程。心斋，就是内心纯粹，无欲无求，我们需要有着这么一颗空灵的心去探索我们的艺术精神。坐忘，就是摒弃周围环境的一切无关事务，做到只有用纯粹的意识去思考事物。两者要求做到虚，静，明。心斋是指内在的要求，坐忘是外在的条件，两者组合完成艺术精神的要求。其中，心斋之心是艺术精神的主体。
说到最能体现中国传统文化的艺术精神的是书法绘画。而书画从魏晋时期开始出现艺术精神的气息。书画讲究的是气韵，在古人看来，光是气韵生动一词，就能穷中国艺术精神的极谊了。简单点说，气韵是评判一副作品好坏的标准之一，气韵生动可体现这幅作品有艺术精神；而缺乏气韵则会马上使人觉得这作品水*不到位，体现不出艺术精神。
当今我们要做的是，读懂古人的作品，分析其中作者的艺术精神进行批判创新，通过心斋坐忘等方法探索自己的艺术精神。感受中国传统文化的韵味，结合当今信息技术，对我们目前所掌握的艺术精神进行传播。这不仅是对一些优秀传统文化的保护与传承，同时也是对中国艺术精神的一种不断的探索。
《中国艺术精神》读后感3
《中国艺术精神》是徐复观创作的艺术学著作，这本书是美学理论与历史考据相结合的成果，共分十章，除第一章论上古音乐艺术之精神以外，其余九章均为论绘画艺术及其所蕴涵的中国艺术精神。书中颇多真知灼见，义理明晰，风骨超然。徐复观深入研究庄子讲的学道、体道及成道的境界，发现其与现代、近代西方思想家所讨论的美与艺术的情况颇多近似或相同，从而认定庄子的道正是中国的艺术精神。这对研究中国艺术精神具有开创性的作用。
《中国艺术精神》是对中国艺术史上以庄子为线索的一脉艺术精神的溯源与讨论。这一脉艺术精神的主体，正是徐复观由庄子晢学所导出的虚静之心，而它所呈现的艺术特色，则是在与物感通、主客合一的境界中，寻求精神的自由与慰藉。徐复观在寻求这一艺术精神的落实时，将目光聚焦于山水画，并以之为庄子艺术精神的嫡系传承。
《中国艺术精神》通过对中国传统文化的阐发，试图“在人的具体生命的心、性中，发掘出艺术的根源，把握到精神自由*的关键”，说明中国文化在这一方面的成就，不仅有历史意义，并且也有现代的、将来的意义。该书从现代思想史角度探究和透视中国艺术精神，亦即艺术的精神境界，将孔子与庄子并列为中国艺术精神的滥觞，而以庄子为中国艺术精神的真正开创者，循庄学以“体道”。进而言之，儒家的最高目标是人生的艺术化，可以用“中国人生活的艺术精神”来概括；庄子的精神是中国艺术精神的发源地，可以归入中国艺术精神。而儒道都体现出一种艺术的精神，属于“中国文化中的艺术精神”。徐复观认为，庄子不言艺术，却对艺术产生了重要影响。作为具有艺术精神的思想家，庄子的艺术精神，于绘画艺术中得到生动展现。山水画的空灵玄远之境，与庄子“天地有大美而不言”的艺术精神正相契合。所以，“山水画的出现，乃庄学在人生中、艺术上的落实”。该书对中国艺术精神的源流与发展做出了独特而深刻的理解，所论皆从宏大处着眼，于深细处用力，见解独到而新颖。
《中国艺术精神》共十章。着重探讨了中国古代艺术的精神内涵。前两章谈孔子和庄子，认为中国文化中的艺术精神，穷究到底，只有孔子和庄子所显出的两个典型。由孔子所显出的仁与音乐合一的典型，这是道德与艺术在穷极之地的统一”；“由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面”。其余八章专门论画，其论释“气韵生动”，讨论“魏晋玄学与山水画之兴起”“唐代山水画之发展及其画论”“殷浩之笔法记与山水诀”“逸格地位之奠定““郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人画论”与“环绕南北宗之问题”。附论七篇为“中国画与诗的融合”“兰亭争论”等。
书中有很多不同于大众的见解，我想这大概就是徐先生的思想精华吧。有人曾经说过：“《中国艺术精神》是美学理论与历史考据相结合的成果”我想这可能就是这本书的艺术价值所在吧！
《中国艺术精神》读后感4
在中西文化相互碰撞，*传统文化面临危机的背景下，徐复观先生写了《*艺术精神》一书，系统地指出*传统的艺术精神及其对现代人生的启示。他在此书中对儒道两家思想在传统艺术人生形成过程中的地位与作用做了深入研究。这本书一共十章，前两章分别论述了儒家孔子与道家庄子各自所代表的艺术精神，其余八章均为论述绘画艺术及其所蕴涵的*艺术精神。整部著作以第二章为总纲领，重在探讨庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”，其结论是*绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。
所谓艺术精神，就是指一种艺术独自具有的、内在的品质或气质，更或说是蕴涵一种文化的根本理念。谈及*的艺术精神，徐复观先生就其*艺术精神是庄子精神的论述具体在本书中有所阐述
庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神;而他由心斋的工夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体;
由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面;老、庄思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生;而*的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出;
当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这便是思辨的形而上的性格。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们应对这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神;
庄子所追求的道，与、艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同;对儒家而言，或可称庄子所成就为纯艺术精神。
徐复观先生提出的这些观点，让我耳目一新，为我理解*艺术精神提出了一条比较重要的路线。
徐复观认为，*人在艺术精神上的诸多区别，如果穷究到底，可以概括为孔子和庄子所代表的两个典型。这是因为：*只有儒道两家思想，由现实生活的反省，迫进于主宰具体生命的心或性，由心性潜德的显发以转化生命中的夹杂，而将其提升和纯化，进而落实于现实生活之上，奠定人生价值的基础。所以只有儒道两家思想，才有人格修养的意义，并使这种人格修养的作用成为文学艺术的根基。而具体地看，孔子和庄子所代表的艺术精神，又呈现出两种典型性格。由孔子所显发出的艺术精神，是道德与艺术合一的性格;由孔门通过音乐所呈现出的为人生而艺术的最高境界，即是善与美的彻底谐和统一的最高境界。由庄子所显发出的艺术精神，则是彻底的纯艺术的性格;*的纯艺术精神，实际上是由此一思想系统所导出;*历史上伟大的画家及画论家，常常在若有意若无意之中，在不同的程度上，契会到这一点。当然这并不是说，只有孔子所奠定的儒家艺术精神才是“为人生而艺术”，由庄子所奠定的道家艺术精神则是“为艺术而艺术”，可以说，唯有“为人生而艺术”才是*艺术精神的正统。但儒家所开出的艺术精神，立足于仁义道德，需要经过某种意味的转换方能成就艺术，没有这种转换便不能成就艺术，而更能代表*艺术精神的，则是庄子的艺术精神。对庄子的艺术精神进行疏释，是徐复观阐释*艺术精神的画龙点睛之笔。
徐复观进而通过对*思想史和*绘画史圆融于一体的考察，对庄子的艺术精神的深远影响作了深入论析。他指出，庄子的艺术精神，特别是在绘画方面，通过魏晋玄学的影响，结出了丰硕的成果。而魏晋玄学的影响，是通过人物画与山水画两方面表现出来的。
徐先生从文化的角度来研究艺术，将艺术作为与道德、科学相并立的三大文化支柱之一。他认为艺术最能体现出一个全整个体所具有的修养和所达到的人生境界，同时也是修身养性的手段。*传统艺术成就蔚为大观，而其中体现的艺术精神来讲，就是由道德而艺术，在世界中安顿内在自我进而达到与外在社会秩序和谐的一种力量和超越精神。他进而认为，*文化的精髓和最高体现就在其艺术精神，而*的艺术精神实际上则由老庄思想系统所导
出，尤其体现在*传统山水绘画上。他说“老庄思想当下所成就的人生，实际是艺术地人生;而*的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出”(P28)，并且，“为人生而艺术，才是*艺术的正统”。与儒家的入世精神相比，道家更表现出一种人性*的“纯艺术精神”。
徐先生的这一论点从从整个*艺术和文化的大处着眼，观点鲜明，论述详备，但此论一出就引起了热烈的反响和争论。争论的焦点集中在：*艺术精神，能否以道家为精髓和根本?因为，在徐先生看来，无论在精英传统，还是在民间社会，占主流文化地位的儒家礼乐文明只承担了道德领域的伦理、政治教化的重任，而在艺术领域所作出的贡献则逊色于道家。换言之，在儒家内部，作为尽善的仪式化、规范化的儒家礼教只是伦理道德的，而“儒家真正的艺术精神”，即能尽美的乐教文化，不幸“自战国末期，已日归湮没”。其衰落的原因，徐先生认为是儒家乐教自身内部和社会外部的双重原因所导致的。从内部来看，“乐”的到达不是唯一的工夫，也不是一般人能轻易用的上的工夫。一个儒者可以通过“克己复礼”、“慎独”、“正心”等更容易做到的工夫完*格修养，因而也就“无需乎必取途于乐”。从外部看，孔子所要求的“为人生而艺术”的雅乐并不能被一般大众所接受，“孔子所追溯达到的美善合一的音乐精神与其形式?之合于少数知识分子的人生修养之用”。而易于被人民接受的俗乐又“始终不能得到被儒家思想所影响的人们的正面的承认”而难于发展。因而儒家乐教在先秦以后开始衰落。徐先生认为这就导致了儒家艺术人生的欠缺，进而也就不能代表*的艺术精神了。
在徐先生看来，儒家思想不能代表*艺术精神，而道家能够做到这一点。他继而进一步具体阐述了老庄一系自由、放达的自然心灵与“以虚静为内容的道家人性论”在绘画艺术中所体现的和谐身心、*人性的美学思想。但是我认为这里面也存在着问题。
首先，仅仅是绘画艺术能否充分表达道家思想及*艺术精神?*的山水画并不是对客观的真实再现，而是一种主观的取舍和布臵，其背后透出一种主体的精神关注和价值取向。它是技艺与精神的共同创造，它是超脱了自然实存的人文化了的理想世界和精神田园。他的价值不在于山水的壮丽，而是画面所透露出的画家的思想和精神，因而它的表现手法无疑是自然含蓄内向的，这与道家精神实有相通之处。但是，即使虚静、自然、安宁是*山水画追求的最高境界，却并不能就此认为其代表了*艺术的最高追求。由于艺术形式多元化的事实，用艺术精神来理解老庄思想可以，但以道家的艺术精神来代表*的艺术精神就有了以偏概全之嫌。而且即使绘画突出体现了*艺术精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就没有自由超越的艺术精神。
其实在*的山水绘画的传统之外，还有其它诸多艺术形式，诗歌就是一例。*对于绘画与诗歌的文论是有不同标准的，一个偏重于“虚”，而另一个则是“实”。因此，*诗的高品与正宗同*画的高品与正宗明显差异。而这二者的差异反映了儒道两家在人生追求和艺术旨趣方面的不同。所以说，在评及传统艺术时，只注重一方而将其定义为*艺术精神是不恰当的。
其次，对艺术精神获取的途径问题。对艺术的真正把握要求观者要有强烈的移情和丰富的想象，并达到艺术欣赏所应有的物我两忘的审美境界。但是个体对艺术的感悟并不是凭空捏造的，对艺术移情的对象和联想的素材来自个体的经历。个人审美经验的获得是审美主体在欣赏过程中的自我展现和人格造就的过程。因而艺术作品及其浸润的精神来源于实践，艺术欣赏活动也要依赖于实践。把艺术追求的美等同于无限制、任意的自由或“游”，把对美的追求等同于对道家之虚静、自然之“道”的追求是偏颇的。
第三，绘画的技能不是与生俱来的，而是需要长时间的入世的熏陶教化和技艺练习。教化的目的就在于获得得心应手、游刃有余的自我经验，这个过程是走向身心和谐的必经阶段，绘画也不例外。儒家并没有拒绝这一意图达到永恒美感的心灵追求，而是把这本具有深刻出
世意蕴的绘画技艺，当做一个修身养性的重要手段。老庄所谓的“道”是抽象的，但是却具象于日常的生活中。艺术的使“道”更加形象;“道”使艺术更具有深度。而“道”在艺术里要通过“技”来表现。要入世才能真正地学到“技”。只注重于对“道”的追求而忽视“技”的训练，并不能使艺术精神得以形成。
可以看出，徐先生对道家思想代表*艺术精神的论述还有值得推敲的地方。其实徐先生仅仅从儒家乐教的衰落推导出儒家艺术精神的“日归湮灭”不免有些武断，因为儒家讲求的修身治世、立己达人的内在性超越精神对*艺术精神的产生也是有影响的。我更觉得*艺术精神在内容上应该是儒道互补的。
但是，当我看完此书后，我也有一些迷惑不解的地方，比如说庄子的艺术精神，原本不在于艺术创作，而是落实于人生态度上，这一点大家应该都比较熟悉。钱穆先生在《老庄通辩》中就曾说：“循庄子之修养论，而循至于极，可以使人达至于一无上之艺术境界。庄生之所谓无用之用，此惟当于艺术境界中求之，乃有以见其真实之义也。”后来经过自己不断的翻阅资料，对其也有一些自己的感言。
李复观讲到孔子对乐的追求，举孔子学鼓琴师襄子的例子——十日不进师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”人格与磬声为一体，这样的大智慧才令人折服。
讲庄子的第二章，我不得不说，真的很难懂。徐复观先生认为，庄子精神上的自由，以一个“游”字可以加以象征。即艺术上的东西，来源于游戏。因为在艺术上所得到的快感，是不以任何利益为目的的。事实上，我对此有一些的.怀疑。许多时候，对于艺术的创作，都是创作者对于自身某种情感的一种宣泄。宣泄自己的情感获得一种快乐难道不是一种利益吗?那么艺术的精神究竟是什么呢?恐怕谁也无法将它准确定义。那么究竟又为什么要来定义?道可道，非常道，名可名，非常名……老子说的好，顺其事物自然的发展就好了。无即是有。研究过去研究过来，于我而言，也只不过是找到了数学上的一根渐近线。
另外，我觉得对于不是学画画的人来说，徐复观先生对于那些画的整理、讨论与考证，真的很让人佩服和赞叹。不仅为他的作品——这本书，也为他的这种精神。真的很好，或许这就是卫夫人所说的“善写者不鉴，善鉴者不写”吧。
庄子虽说不言艺术，但却对*艺术发展特别是最为*绘画主流的山水画产生了重要影响。*地大物博名山名川数不胜数，其优美的山川景色，适合安顿人的心灵，因此古代的许多名人隐士寄居于这美景中。对于绘画，他们在忘我、丧我的状态下，以“虚静之心”观照天地之间的“素朴之美”的影像来表现心中对山川那种空灵玄远的境界的追求，这又恰与庄子的“天地有大美而不言”的纯艺术精神不谋而合。也就是在这种追求之下，*绘画艺术摆脱笔墨技巧的束缚，达到人与自然谐和统一的境界，由此也就获得了精神上的无限自由。
我想这就是艺术精神!
徐复观先生虽说不擅长绘画，但其著作却是从哲学的角度去探究*艺术精神的真谛。然其慧眼独具，匠心独运，以哲学家的敏锐眼光，透视*艺术精神的内核，发前人所未发，启后人之所启。虽说是无意于言“美”，却是提升了审美意趣，丰富了*美学理论。
在徐复观看来，在庄子的艺术精神影响下产生和发展起来的*画，不仅在历史上有其伟大的成就，而且在现时代中仍有其重要的意义。这种意义在于，*艺术精神所成就的*绘画，所体现的人生境界，与西方近现代文化的性格，呈现出鲜明的不同。*艺术精神的这种寄意自然、玄远淡泊的境界，无疑与现代高度工业化的社会以及由之而来的激烈的竞争、变化，处于两极对立的地位。但这并不意味着庄子的艺术精神及其*山水画，在现时
代就失却了实际的意义，仅仅只能作为思想史和艺术史上的古董。徐复观颇有感慨地说：“****政治今后可能没有了;但由机械、社团组织、工业合理化等而来的精神自由的丧失，及生活的枯燥、单调，乃至竞争、变化的剧烈，人类还是需要火上加油性质的艺术呢?还是需要炎暑中的清凉饮料性质的艺术呢?我想，假使现代人能欣赏到*的山水画，对于由过度紧张而来的精神病患，或者会发生更大的意义。”在他看来，*的山水画就是一支对“现代文化的病痛”具有很好疗效的“镇痛剂”，对今天和今后的人类生存仍然有着积极的不可缺少的作用。
《中国艺术精神》读后感5
所谓艺术精神，也就是指的艺术的精神境界。徐复观认为：“文学、艺术，乃成立于作者的主观 “心灵或精神”与题材的客观事物互相关涉之上。”艺术作品既不是纯主观的，也不是纯客观的。把主观生命的跃动投射到某一客观的事物上面去，借某一客观事物的形相把生命的跃动表现出来，形成晶莹朗澈的内在世界，这就是艺术的精神境界。因此，不仅未为主观所感所思的客观事物，根本不会进入文学、艺术的创作范围之内，而且作者的人格修养和理想追求，对客观事物的价值或意味的发现有着重要的影响，从而使艺术作品所表现出来的生命跃动有不同的层次，使艺术精神有不同的境界。正是这样，不仅在*人与西方人之间，由于文化的巨大差异，其艺术精神呈现出迥然的不同；而且就是在*人之间，由于人格修养和理想追求不尽相同，其艺术精神也呈现出明显的区别。
徐复观认为，*人在艺术精神上的诸多区别，如果穷究到底，可以概括为孔子和庄子所显出的两个典型。这是因为：“*只有儒道两家思想，由现实生活的反省，迫进于主宰具体生命的心或性，由心性潜德的显发以转化生命中的夹杂，而将其提升，将其纯化，由此而落实于现实生活之上，以端正它的方向，奠定人生价值的基础。所以只有儒道两家思想，才有人格修养的意义。因为这种人格修养，依然是在现实人生生活上开花结果，所以它的作用，不止于是文学艺术的根基，但也可以成为文学艺术的根基。”而具体地看，孔子和庄子所代表的艺术精神，又呈现出两种典型性格。由孔子所显发出的艺术精神，是道德与艺术合一的性格；由孔门通过音乐所呈现出的为人生而艺术的最高境界，即是善与美的彻底谐和统一的最高境界；由庄子所显发出的艺术精神，则是彻底的纯艺术的性格、*的纯艺术精神。
徐复观指出，庄子的艺术精神虽本旨不在艺术创作，但却对*艺术发展产生了很大影响，特别是在绘画方面结出了丰硕的成果。庄子的艺术精神对*的绘画产生深远影响，并不是直接的，而是通过魏晋玄学来实现的。*的绘画，虽可以追溯到远古，但对绘画作艺术性的反省，因而作纯艺术性的努力与评价，还是从东汉末年至魏晋时代的事情。与*的文学、书法一样，*的绘画只有在这时才获得了一种艺术精神的自觉。这种艺术精神的自觉，与东汉以经学为背景的政治实用哲学的衰落和老、庄道家思想的重新抬头有密切的关系。正是魏晋玄学的兴起，实现了*艺术精神由思的世界走向了画的世界，由哲学家的神思而成为画家笔下的人物山水。最能直接、深刻、鲜明地体现庄子的艺术精神的，则是*的山水画。*从周初起，随着人文精神的最初跃动，自然界中的名山巨川便从带有压抑性的神秘气氛中逐渐*出来，使人感到这些自然景物对于人的生活确实有一种很大的帮助。
徐复观先生在《*艺术精神》一书中解释了艺术创作的一个根本性问题：艺术家的心灵，艺术家的生命，艺术家的人格，是艺术作品得以成立的根据。这也是我们在进行毕业论文写作时必须进行田野调查的原因：在研究艺术品或画作本身时，其创作者是不可缺少的部分，只有理清创作者的“心灵”“生命”及“人格”，才能理解画作本身。
《中国艺术精神》读后感6
读毕徐复观《*艺术精神》。不在具体对*绘画把握到什么，而是愈发感到学海无涯，一如艺无止境。因之茫茫不知所之。
对音乐与文学的热情自不待说，读朗多尔米《西方音乐史》爱上欧洲的歌剧，读徐复观《*艺术精神》又爱上*的山水画……读杜诗的悲苦，爱上李白的雄奇；读小李杜的清淡，冲不掉对豪放词之喜爱；读到此书第十章第五节，想去读赵孟頫的文集……现在，兴趣愈广，而愈不晓得论文该写什么——其实很多领域都是很可深入的。
持续增温或恒温的“国学”，如果以塑造“成”人为旨，那么必定是要囊括以艺术的。文史哲的融会贯通，实在是替不得琴棋书画的陶冶性情。显见，*的文论和画论是那么的神形俱似，然而实在少有一片园地，愿意接纳这样方向的“学术”论文。实际上亦少有这样的尝试机构。
书中玄理味较浓，大约是少分析艺术作品的缘故。虽然作者不是一个艺术家，但研究思想史之学者有如此眼光与心性关注艺术者毕竟还是少之又少。
通常情况下，高超的技艺与深刻的学养难以在一个人身上集中。所以艺术史家不是艺术家，艺术家亦难以有纯学术的阐释。
但是，当有人同时具备创作与评论的双重能力，也即是说，当艺术史家和艺术家合而为一之时，产生的著作当是多么的精审而生动。我觉得沈祖棻的《宋词赏析》极其好看，即是她不仅是学者，而且是诗人的缘故。但这不还出文学的领域。然而跨领域呢？如果研宋词者懂音乐甚至乐器呢？如果治文学者谙绘画呢？
——然而这只是奢求不可遇么？
《中国艺术精神》读后感7
我国古代最初是以音乐为中心教育，慢慢的就变成礼到后来的法律条文规定了。其实我在想，大同社会是不是就是最初的乐高于礼的状况呢？应该是吧，在我眼里，这只是一种美好的心愿。乐高于礼？可能吗？完全不可能？社会是不可能倒着发展的。社会永远是前进的，就算你是退，也只是你个体的退。实际上以人性来说，是一种进步。但是群体意义的用“乐”去陶冶，是不现实的。我觉得社会发展到巅峰状态，肯定是要毁灭的。不管说是天灾还是人祸，我倒觉得人祸的可能性还大点。倒也不是说这个毁灭就非得是今年的“2012”。
李复观讲到孔子对乐的追求，举孔子学鼓琴师襄子的例子——十日不进师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”人格与磬声为一体，这样的大智慧才令人折服。
讲庄子的第二章，我不得不说，真的很难懂。徐复观先生认为，庄子精神上的自由，以一个“游”字可以加以象征。即艺术上的东西，来源于游戏。因为在艺术上所得到的快感，是不以任何利益为目的的。事实上，我对此有一些的怀疑。许多时候，对于艺术的创作，都是创作者对于自身某种情感的一种宣泄。宣泄自己的情感获得一种快乐难道不是一种利益吗？那么艺术的精神究竟是什么呢？恐怕谁也无法将它准确定义。那么究竟又为什么要来定义？道可道，非常道，名可名，非常名……老子说的好，顺其事物自然的发展就好了。无即是有。研究过去研究过来，于我而言，也只不过是找到了数学上的一根渐近线。
另外，我觉得对于不是学画画的人来说，徐复观先生对于那些画的整理、讨论与考证，真的很让人佩服和赞叹。不仅为他的作品——这本书，也为他的这种精神。真的很好，或许这就是卫夫人所说的“善写者不鉴，善鉴者不写”吧。
《中国艺术精神》读后感8
*传统的艺术精神主要体现在音乐，书画诗歌之中。其实音乐或者书画只是古人用于实现人生价值的一种工具或手段，从而他们的艺术精神就隐藏在里面。古代的音乐，也就是礼乐，在孔子的改良传承后，最终起了一种教化的作用。孔子的艺术精神是做到“美”与“善”的统一；而孟子的艺术精神是做到“仁”与“乐”的统一。总结起来说，儒家的艺术精神就是由一人之修养而通于天下：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，*天下！这应该是*最早的从艺术精神里抽出来的精髓。
根据《乐记》记载，构成音乐三要素是“诗”，“歌”，“舞”。这三个基本要素，是不借助于自身之外客观事物就可以成立。有了这三种要素，就能借乐器以文之。同时，乐三种基本要素是直接从心发出，是从人生*源流出来，且具有明确节奏。但乐器是通过配合这种节奏而发生作用，从而激发或者引导处藏于人生命中艺术精神。
人人都有艺术精神，但有人只是“表出”，有人是“表现”。这就是个人艺术精神层次不同，有人只是享受这种精神，有人是在创造自己这种艺术精神。
艺术精神，其实也就是美学，美的精神。这是一条走不完的路，你需要在美的这条路上一边欣赏，一边开发你的艺术精神。这条路有两个站，心斋和坐忘，达到这两者的历程，就是达到美的终点站的历程。心斋，就是内心纯粹，无欲无求，我们需要有着这么一颗空灵的心去探索我们的艺术精神。坐忘，就是摒弃周围环境的一切无关事务，做到只有用纯粹的意识去思考事物。两者要求做到虚，静，明。心斋是指内在的要求，坐忘是外在的条件，两者组合完成艺术精神的要求。其中，心斋之心是艺术精神的主体。
说到最能体现*传统文化的艺术精神的是书法绘画。而书画从魏晋时期开始出现艺术精神的气息。书画讲究的是气韵，在古人看来，光是气韵生动一词，就能穷*艺术精神的极谊了。简单点说，气韵是评判一副作品好坏的标准之一，气韵生动可体现这幅作品有艺术精神；而缺乏气韵则会马上使人觉得这作品水*不到位，体现不出艺术精神。
当今我们要做的是，读懂古人的作品，分析其中作者的艺术精神进行批判创新，通过心斋坐忘等方法探索自己的艺术精神。感受*传统文化的韵味，结合当今信息技术，对我们目前所掌握的艺术精神进行传播。这不仅是对一些优秀传统文化的保护与传承，同时也是对*艺术精神的一种不断的探索。
中国精神读本读后感 (菁选5篇)（扩展7）
——中国童话读后感 (菁选5篇)
中国童话读后感1
对于一个自恃成熟的人来说，童话仅不过是那些庸俗低级之人消遣的工具罢了。那些无边无际的想象力，不切实际的幻想，全都遥不可及，虚假、空洞、乏味。就算遇见了一条充溢着童话书香的小径，也只会不屑一顾地匆匆走过。
也许，我是一个为数不多的厌世的人，总是认为麻烦太多，现实总是不容乐观，而且喜欢给自己制造麻烦，一刻也闲不下来。我就是这样一个现实主义者。对那些美好的虚无缥缈之物，向来嗤之以鼻。我总是不明白，为什么要将现实给虚拟化，给美好化，这不就是一种逃避现实的做法吗？
某一天，心出乎寻常地*静，不再充斥着乱七八糟的想法。我开始真正意义的沉静下来，细细地品读着童话。它让我感受到，其实，童话真的并不幼稚，所谓的越长大越厌恶，其实并不是因为它的内涵有所下降，已经不符合我们现在的审美标准了。完全不是这样的，而是我们，随着年龄在不断的长大，阅历的不断丰厚，心里的逐渐复杂，已经逐渐失去那种最单纯最干净的思想，我们懂了太多的人情世故了，我们已经快要变得不认识自己了。读童话，其实就是一个抛弃心里所有杂念，卸掉心里一切包袱的机会。唯有以一颗纯净似水的心去体会这些文字，让自己回到五六岁那稚嫩美好的年代，再去想一想那些如今看似幼稚可笑的问题，你才能读懂童话，读懂“小蝌蚪找妈妈”的有趣，读懂“小马过河”的坚强勇气。不爱童话，不是因为你深奥了，而是因为你肤浅了。
这不是一个沉重严肃的话题，所以请一起“嗨”起来吧，我并不想说出什么大道理反将你惊吓到了吧！由于近来学业繁重，获奖丛书《童话*》系列一共有六本，我只来得及看了一本，而这本百般荣幸的书呢，便是《梦幻池塘》了。它讲的，是一只小鱼儿与一只小青蛙的友情故事。嘿嘿，怎么又用世俗的眼光开始看它了。让我猜猜，你一定在想“它们两个能发生什么事呢？土，真土！”以前，我也许会这么想。现在，知道了童话的伟大，我可再也不敢去妄议些什么了。
一个很单纯很单纯的小故事献给大家：小鱼儿有一次找早餐，看见一个最爱的土豆，小鱼儿刚想一口咬下去，青蛙从荷叶上跳下来，高声说着“你不能吃”!然后，她又看见了一个自己喜欢吃的白面团，刚想咬下去，青蛙又来了“你不能吃”！最后，她看见了鲜美的蚯蚓，青蛙又再次扫了它的兴致，一头把小鱼儿撞翻了“不能吃，你就是不能吃”！这一次，小鱼儿终于发怒了，“你又不是我爸，也不是我妈，干嘛管我。”接着，她发现了一个奇怪的事情，青蛙四仰八叉地向塘岸飞去，当它瘸着一条腿，捂着受伤的下巴回来时，它吃力地说了一句话“有些东西你不能吃，吃了会丢命的，那里藏着鱼钩呢！”温暖的故事里，是不是感觉不那么幼稚，不那么单纯了，你是不是也体会到人生的百味了？
一场童话小径的奇妙旅行，我改变了很多，想开了很多。那么你呢，是否愿意跟随我一起，静下心里，抛弃世俗的一切烦恼，和我一起去漫步这童话的书香路了？
中国童话读后感2
小朋友们，大家一定都读过著名作家黄蓓佳写的《*童话》了吧!书里面的*童话故事有：牛郎织女、小渔夫和公主、含羞草、泸沽湖的儿女、住在橘子里的仙女等等，在这些故事中，我最喜欢的是《亲亲的蛇郎》这个故事。
这个故事讲述的是在很远很远的山谷里，有一户姓李的人家，他们有两个非常美丽的女儿，叫金凤和银凤。她们虽然长得十分美丽，却非常懒惰。过了几年，夫妻俩又生了一个女孩叫草凤，长得黄皮寡瘦，单眉薄眼，还长了一颗等泪痣，一点儿也不好看。李家老婆左看不合心，右看不满意，直接让老汉抱出去扔了，可老汉不忍心就想回去看看。李老汉竟然看到了一条胳膊粗细的大白蛇把草凤抱在怀里，还对老汉眨眨眼，老汉小心翼翼地接过草凤赶紧跑回家。草凤长大后十分勤劳还很善良，能够帮老汉分担家务。一天父女俩进山砍柴，老汉被毒蛇咬了一口，昏迷不醒，命在旦夕。就在夜里，草凤听到了耳边有声音在说：“跟我来吧，我有药方子能够救你的爹。”草凤拿到了草药后，一心只想救她爹，连让她嫁给一条蛇的条件都答应了。但是没想到这条蛇竟然是一个俊美的少年郎，他们相亲相爱生活得十分幸福，并且还生了一个大胖小子。金凤嫉妒草凤幸福的生活，把草凤推进山溪里淹死了，把自已打扮成草凤的模样跟蛇郎一起生活。草凤为了儿子变成一只白母羊、一棵树、一张小板凳，都被金凤给害死了。最后，蛇郎认出了草凤，把骨骼安到了草凤的身上，他们又过着幸福的好日子。而金凤没脸回家见爹娘，一头跳下山崖去，变成了一只黑乌鸦。
在这个故事中，我懂得了答应的事要做到，害人之心不可有，处世做人靠的是诚信。而且做人要勤劳，不能懒惰。
中国童话读后感3
大家都知道著名作家黄蓓佳老师吧！在她的写过的书里我最喜欢的"是《*童话》。因为黄蓓佳老师在《*童话》里花的时间最多，精力也最多，她真诚的写作换回的是我们真诚的阅读。
读了《牛郎织女》我知道了人长大了就应该学会独立，不能一直依赖父母，要让父母多省点心，不能让他们太累；读了《小渔夫和公主》我懂得了我们要勤劳刻苦，凭着父母辛辛苦苦赚来的钱享福，最终肯定一事无成；读了《碧玉蝈蝈》我明白了不能仗着自己有钱就殴打他人，人人要*等，否则是不会有好下场的；读了《猎人海力布》我认识到了我们小孩长大要成为一个帮助他人、为别人着想的人。
这些故事中，令我难以忘怀的是《美丽的壮锦》这个故事。《美丽的壮锦》主要写了一个壮族阿妈用织布养活三个孩子的故事，有一年过年了，阿妈用一年所有存下来的钱买了一幅如同仙境一般的画。阿妈日日夜夜织着这幅壮锦……一年过去了，阿妈的眼睛熏烂了，背也驼，终于完成了这幅美丽的壮锦，突然狂风刮过，壮锦飞向东方，三个儿子都去找了，但是阿大阿二拿来一盒金子去城里玩了，留下阿三上火焰山，下冰冻海，历尽千辛万苦找到了壮锦，当阿妈把美丽的壮锦铺在阳光下时，壮锦上的美景全部变成了真的，阿妈过上了幸福的生活。这个故事令我深有感触的是：阿妈为了梦想日以继夜地工作着……阿三能为阿妈上两次火焰山，下两次冰冻海，还不受金钱的诱惑，最终才有了幸福的生活。想要得到，就必须付出。这本书里还有更优美的句词，等着你们去欣赏，去发现……
《*童话》是一本让你读了一个故事就想继续往下读的书，从书中的一个个故事可以感受到我国丰厚的文化内涵。同学们，你们也快来读一读吧！
中国童话读后感4
近期，我读了《*名家经典童话》孙幼军爷爷的专集。这本书包括孙幼军爷爷写的两篇童话——《铁头飞侠》和《影星娃娃》。
《铁头飞侠》里的主角赵新新，最爱看功夫片，见功夫片里的“铁头”能一头把石门撞破，不禁赞叹不已。所以给自己取名叫“大侠铁头”，其实他头一点也不硬。他救了一只马上要被坏小子砸死的小猫咪，这只猫咪半边黑半边白，“铁头”教它学会了说话，给它取名叫“飞侠”。那只猫很快就长成了一只矫健的猫，会飞檐走壁，喜欢打抱不*。这两个“侠客”到处行侠仗义，可有时候反倒弄巧成拙。但是也经常歪打正着，完成好事。我每次一边看，一边哈哈大笑。我想：铁头和飞侠虽然遇到了很多的困然，不过他们都用勇气战胜了困然，这值得我学习呀！
孙幼军爷爷写的另外一篇文章是《影星娃娃》，它是讲一个“影星娃娃”因为在展台表现出色，使几个家伙嫉妒，就对它发动了战争。“影星娃娃”在战斗中遇见了“大头熊”，“蛤蟆将军”等朋友，一起去找防止嫉妒的药，她于是驾驶直升飞机，带着她的朋友半夜去寻找药了。他们来到了一个制药厂，碰见了小女孩珍珍，珍珍见影星娃娃是个聪明，勇敢又善良的小姑娘，让他们服下了“服从药”，成了她忠实的兵。影星娃娃不想以牙还牙，他们服了解药后又驾驶直升机，继续他们的冒险之旅。我想：人们不要因为嫉妒而下毒手，不要嫉妒别人的优点，每个人都有自己的优点！
这本书真有趣！童话真是我的好朋友。
中国童话读后感5
*的文化博大精神，通过学习*经典童话，让我学到了很多做人做事的道理。其中给我印象最深的是：《小猴下山》、《刘小桃得了撒谎病》、《糖猫》、《老虎学艺》。
《小猴下山》中讲的主要内容是：有一天，小猴在高高的山上玩腻了，它想下山玩。于是，它下山来到一片桃林，树上的桃子又大又红，小猴摘下一个最大最红的桃子，带着它继续往前走。经过一片菜园，看见玉米穿着绿袍子，留着长胡须，小猴觉得山上没有，应该带一个回去，于是它扔掉桃子，掰下玉米，继续往前走。来到一片瓜地，看见圆滚滚的、绿油油的西瓜朝着自己笑，于是它扔下玉米，抱着又圆又大的西瓜，往前走。小猴休息的时候看见一只野兔，它放下西瓜去抓野兔，可是兔子跑的很快，小猴子没有抓着，想起西瓜的时候，又不知道西瓜在哪里。天快黑了，小猴垂头丧气地回家了。
小猴子忙了一天最后什么都没有得到。这个故事告诉我，做事要一心一意，不能三心二意，半途而废。
《刘小桃得了撒谎病》中刘小桃在妈妈出差的一个月经常撒谎，作业全是X，他很伤心带来这样的结果。于是承认错误，刘小桃的撒谎病治好了！故事告诉我撒谎是不好的行为，知错就要改。
《糖猫》是糖做的，红色的身子蓝色的眼睛她觉得自己与众不同，瞧不起同类，没有学到真实的本领，终于被自己愚蠢的骄傲害的丢了性命。
《老虎学艺》中小猫教老虎本领，老虎却恩将愁报。在生活和学习中一定要学会感恩，千万不要学老虎恩将愁报。
我现在是三年级，还需要不断的学习*文化。
中国精神读本读后感 (菁选5篇)（扩展8）
——《慈善读本》读后感
《慈善读本》读后感
当品读完一部作品后，大家一定都收获不少，此时需要认真思考读后感如何写了哦。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面是小编帮大家整理的《慈善读本》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
《慈善读本》读后感1
慈善，慈善是什么？也许很多人会回答，慈善就是把自己的钱捐给那些需要帮助的人。在之前，我的想法也是这样的，但在我看完“慈善读本”这本书后，我对慈善的看法改变了。
慈善不是把钱捐给需要的人就可以了，慈善是一颗心，一颗温暖，无私的爱心。你是否注意过，有的捐助人喜欢和受助者一起举起红包合影，可你是否知道，此时的受助者脸上总是带着尴尬的神情；有的学校在食堂专门辟出向贫困学生提供爱心午餐的窗口，但在这个窗口前往中出现几个躲躲闪闪的身影；有的老师会在班里为家中突发意外的同学组织现场捐款，而那位受助学生却低着头一声不吭。这些善行确实给予了受捐者一定的帮助，但我们是否注意到他们脸上露出的不是开心的笑容，而是尴尬的表情。在这时，我们是否知道他们的心里也需要别人的尊重。我们不应该只是一味地给他们物质上的帮助，他们的心里也渴望得到我们的尊重与关爱。
慈善，是给予别人尊重。慈善不仅是给别人捐助钱，它更是一种尊重。也许在受助人的心中，他们更需要的是尊重， 而不仅仅是手中没有温度的物质，在他们的心中，只要你给他们一个微笑、一个拥抱、一句问候，他们的心中就会感到无比温暖。
慈善是无限的，慈善是每个人都可以做到的，慈善是分享、是给予、是尊重，慈善是一颗爱心，让我们一起尊重慈善，认识慈善！让慈善在我们之间传递下去吧！
《慈善读本》读后感2
看了《慈善读本》，我不禁思索：作为一名三年级学生，到底做什么才算是“慈善”呢？我想，慈善是从身边的小事做起，无论事情大小，只要有需要，只要付出了爱心，互助友爱，就是慈善。例如以下的小事：
每逢寒暑假，妈妈都会带着我或者和班里的同学一齐，去探望社区里的孤寡老人家庭，给老爷爷、老奶奶们送上一些日常用品包括米、食用油等，送上自已的一点心意，我也会跟老人家亲切地聊上几句，送上问候和祝福。看到老人家笑开了怀，我们也非常开心。这些让老人家快乐、我们也快乐的事情，我们要坚持做，今年的寒假我会继续让妈妈帮忙，去探望老人家。我想，这算是小小的善事。
放假的时候，我和几个同学去探望“星星儿童”，通过老师的讲解以及和“星儿”的玩耍接触，我知道了什么叫自闭症，以后除了会经常来看望他们之外，还对自闭症朋友多一些理解，多一些关怀，这样是一种快乐。我想，这也算是小小的善事。
在日常的校园生活当中，我们也经常互相帮助。有一次，我班一位同学，不小心被撞倒了，坐在地上哭。我和另一位同学看到了，马上把她扶起来，扶到老师的办公室，老师也很快帮忙处理伤口，涂了一点红药水，我们再把这位同学扶*室里。这也是一件小小的善事。
同学们也帮助我，有一次，我心爱的一支红色圆珠笔找不到了，我的眼泪直在眼眶里打转！这时，几位同学走过来，问了我什么事情，然后就说：“不要担心，我们帮你找！”最后还是大家帮我找到了，是我大意放在一个不易看见的角落了……同学们真好！
身边的好人好事，几乎时刻都在发生。我相信，只要大家互助友爱、关怀付出，我们就会更加开心，更健康地成长！
《慈善读本》读后感3
有了爱心，就有了慈善，就会去关爱别人；而当你需要关爱和帮助的时候，也有人来关爱你、帮助你。因为有了爱心，有了慈善，我们感到做人的尊严和幸福，感到社会的温暖和公正，懂得珍惜生命，爱护地球，关爱别人。这就是爱心慈善的魅力。晚上，我捧着一本《慈善读本》，看得眼角湿润了。
爱有很多种，如母爱。这是一种强大的爱，我看了一篇文章《记住，我爱你》，是说5·12汶川大地震中的故事。一位女性死在大地震中，而她是双膝跪着，双臂着地支撑着身体死的。女人的身体底下，有一位小孩还活着，被包在一条红色带黄色的小被子里，只有三四个月大。在母亲庇护下，孩子毫无损伤。被子里发现一部手机，屏幕上是母亲给孩子留下的短信：“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定记住我爱你。”
读完这篇文章，你一定会泪眼模糊。没有人不会被这一幕所感动，因为我们都知道母爱比山还高，比海还深。但是，我不但不领情，还怨恨……有一次，我踩单车过马路，妈妈突然说：“下车，过马路要下车！”我没有听妈妈的，以为妈妈要跟我抢跑，就怨恨她的自私。结果，我差点就撞人了，是妈妈拉住我，不然……
爱是生命的源泉，是关怀和爱护，是让我们感到温馨和希望的家园。罗曼·罗兰曾说：“爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。”爱是一位无言的精灵，有一颗美丽而善良的心。我们都是爱的种子，等待春风吹醒、甘露来滋润。
《慈善读本》读后感4
认真阅读了《慈善读本》后，我才知道：付出爱，其实很简单。或许是一个小小的动作：或许是一个关爱的眼神：或许是一句微不足道的关心话语……
《慈善读本》里有一个故事深深触动了我？故事大意是：一个神学院的教授为未来的牧师演讲。他安排让每个学生到每一个班级巡回演讲。其中，一条走廊是他们的必经之路，而这条走廊上坐着一个面黄肌瘦的乞丐。教授规定的时间之短让学生们都行色匆匆，对乞丐视而不见。教授对他们这种对乞丐漠不关心的态度大为不满，说：“真正的善良不是眼泪，而是伸出去的援手！”是啊，善良不是空话，而是实际的行动！
这篇故事让我想起在和几个朋友一起逛街时，遇到的一个老人。那天很冷，空中还飘着小雨。我们都穿的很暖和，有说有笑地走着。突然看到前面有一个衣衫褴褛，瑟瑟发抖的老人。他盖着一片薄布，头发蓬乱，眼窝深陷，面前放着一只小碗，里面只有屈指可数的几枚硬币。我们纷纷解囊相助，毫不犹豫地把一元的硬币或五元的纸币放进小碗里。这时，一个朋友拉着我们，说：“肯定是骗人的，不要上当呀！”我说：“天气这么冷，他那么老了，又没有工作能力，不管他是不是骗人的，我们都应该伸出援手。恻隐之心，人皆有之嘛！”她十分赞同我的话，将自己仅剩的五元钱也放进了小碗里。接着，我们向前走去，我不住的回头看，看到一个学生给了老人一点钱，一个白领也放了一些进去，一个妇人……小碗里装的难道仅仅是钱吗？不！还有助人为乐的爱心！ 《慈善读本》的“爱心故事”还有很多，它们给我的启发正如那首歌所唱的那样：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间！”让我们伸出慈善之手，献出一份爱心，幸福之花就将处处开遍！
《慈善读本》读后感5
最近我看了一本引入入胜的书一一一《慈善读本》，书中精美的插图和感人的故事向我展现了一个充满爱的世界！
在令我印象最深刻的一张图片上，有一个瘦得皮包骨头的苏丹小女孩趴在前往事物救济中心的路上再也走不动了，而就在不远处，一只硕大的秃鹰正贪婪的盯着这个奄奄一息的瘦小生命，等待着即将到口的大餐。看到这张图片，我才知道，非洲难民的生活是多么艰难，相比起来，我们的生活简直如天堂一般。
*常大家关注的都是自己的生活，可是，当我们把视线转向“他们”时，都会觉得不可思议。在我们的生活中，很多习以为常的东西，对有些人来说，是根本不敢想象的！看看我们的同龄人吧，那些风雪中的露天课堂站着上课的孩子；一个为了背一筐蔬菜去卖，要翻过两座大山的8岁小女孩；因为残疾而无法上学的小朋友……他们都需要我们的关心。
我们可以利用课余时间参加公益活动，筹办植物标本展，为地震灾民到街头义卖筹款，为贫困学校募捐图书，还可以收集爱心图片，拍摄爱心图片，办一个爱心图片展，让世界上每一个人的心中都充满爱！
千万别小瞧我们现在所做的点点滴滴，古人云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”聚沙成塔，水滴石穿。试想我们小小年纪就能把爱心活动开展得有声有色，长大了，就可以将爱心事业办得轰轰烈烈。
从我们出生以来，就享受到了许多人的关心，不仅是我们的家人，还有我们的邻居，小区、学校、商店、大自然……现在，就让我们把爱心传递，让“爱”生生不息，越来越多。因为有了爱心，有了慈善，我们才能感受到做人的尊严和幸福，感受到社会的温暖与公正。愿爱心之根种在心间，慈善之花开满人间！
《慈善读本》读后感6
寒假中，我阅读了老师发的一本《慈善读本》的书，这本书给我们介绍了许多爱心故事，许多名人的慈善事迹让我很感动，受益匪浅。
通过这本书，我知道了天下有许多需要帮助的人。有的贫穷付不起学费，有的生活条件差的连饭都吃不饱，有的没有了爸爸妈妈生活在孤儿院的孩子…..他们需要我们伸出一双双充满爱心的手去帮助他们。
慈善不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不是幸福给予受施的人，也同样将幸福给予施与的人。
记得国庆节的时候妈妈带我去了贵州山区看望村里的"小朋友，我把自己亲手做的香皂和一大堆文具用品都赠送给了他们，而且我们还在当地村民的帮助下学习做贵州特色美食——滋吧，香喷喷的滋吧做完后，我们就开始在村口的景点义卖，胆小的我居然卖力地吆喝，还一次一次地拉客“推销”。看着“顾客”给我钱，还直夸味道不错，我心里乐开了花，义卖结束后，我们把钱放进“爱心箱”里，交给小学校长，让那里的小朋友能过上更加快乐的生活，这也许就是慈善吧！回来后的第二天刚好是我的生日，本来每年我都会去挑个漂亮的生日蛋糕，但这次我把用来买蛋糕的钱买了很多水彩笔和水彩颜料寄给贵州苗族侗族自治区从江小学的小朋友们。因为我喜欢画画，所以也希望在山区里的小朋友们也可以画出栩栩如生的画，让全国的小朋友们都能看到那里的美丽风景。
“赠人玫瑰，手有余香”！只要是真心诚意的去帮助有困难的人，别人快乐，自己更快乐！
《慈善读本》读后感7
只要献出一点爱，生命因你而精彩。爱是一种伟大的力量，爱有很多方式。亲人朋友的爱，陌生人无私奉献的爱。没有爱就没有这个和谐的家园，也没有这么多动人的故事。你知道吗一个生命的成长获得过多少爱吗。爱是一种循环，是一种人与人之间情感的分享和交流，这样才能生生不息。
这本书中有一个小故事名叫做《记住，我爱你》，这是一个生命诞生感人的故事。5·12汶川地震后，盛传过这样一个故事，一场大地震后，大地一片狼藉。救援人员在搜救时，在垮下来的房子下发现一具女性遗体，而她死亡的姿势，整个上身向前匍匐着，双臂支撑着身体。她死了。救援人员绝望时，队长发现女人身体下有一个孩子包在一条红色带黄花的小被子里。大概有3、4个月大。孩子毫发无伤，静静地睡着。仿佛什么都未曾发生过。他根本不知道母亲给了他第二次生命。在孩子的包裹里发现一部手机，上面写着；亲爱的宝贝，如果你还活着，一定记住我爱你。这是一种伟大的力量。爱从哪里来，爱从你父母那里来，爱和你的的生命一起来。爱是生命的源泉，是关怀和爱护让我们感到温馨和希望的家园。
一些和我们同样大的孩子，因为家中没钱，因为家人的去世，他们只能放下学习。为了帮助失学儿童重返课堂，我国在1981年设立了救助失学儿童专项基金。基金会成立以来。获得了很多爱心人士的捐赠，至今以帮助了1200万儿童圆上上学梦。这是陌生人的爱，我们不曾相识，但我们共有一颗心，那就是爱心。
罗曼、罗兰曾说过一句话；爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。是呀！爱是一位无言的精灵，有一颗美丽善良的心。我们是爱的种子，等待春风来吹醒，甘露来滋润。
《慈善读本》读后感8
*人把“慈”的本意为父母之爱，后引申为“爱别人”而“善”的本意是“吉祥”、“美好”，而后来人们把慈善并用为一词，指怜悯帮助他人。
今天，我在《慈善读本》中读到一个故事，它的名子叫，《点亮心烛》，本文讲述了二战期间，英国小说家雪尔。罗伯斯照例来到墓地拜访一位英年早逝的文友临行前去看到的墓碑上写着一句话：“全世界的黑暗也不能使一支小蜡烛失去光辉！”这句话就如同火柴一样点燃了罗伯期，他开始奋笔疾书，并发表文章。故事传开后，如希望的火种，鼓舞着人们为了胜利而拟着前近的脚步。N年后，读大学的布雷克读到了这篇文章，并且读出了它的神随，在他毕业后，放弃了几家企业的高薪聘请，毅然决定去非洲扶贫。无论亲朋好支怎么劝说，他都坚定的回答：“如果黑暗笼罩了我，我决不害怕，我会点亮自己心中的蜡烛。布雷克去了非洲，并且用他们的烛光照亮了天空，并因此被联合国授予“扶贫大使”的称号。
读了这篇文章，我心久久不能*静，是什么力量支撑着他去往那贫困的非洲呢？是什么力量让他有勇气去非洲呢？……一个一个的问题出现在我的脑海中，仅仅是因为罗伯斯的那篇文章，不，这仅仅是一部分，那因为布雷克心中有着慈，有善；更有着怜悯之心，罗伯期的文章只能算作一个引子，一把火柴，而布雷克的怜悯之心就如同干柴，把它点燃了，正是因为有慈善怜悯作为布雷克精神支柱。让他有勇气魄力，踏上了这块充满着危险，贫穷的土地，最终获得了“扶贫大使”的称号。
我敬佩他，因为他有勇气去非洲，我学习他，因为他是千万个扶贫人的缩影，我赞美他，因为他在为我们人类造福。
《慈善读本》读后感9
我骑在马上越过祖国的山川冰河，穿过大街小巷。收集了一马车的爱心，迎来春天送走冬天，我继续前行……
马儿越跑越慢，我的行囊就像喷泉一样快要溢出来了，下面我将这些沉甸甸的爱分发到世界各地。
他们需要关爱，在读本中看到这一系列的专题。我看到了贫苦孩子们的废弃不堪的学校，只能作为简单躲避的地方，风雨交加的日子，同学们只能在泥泞不堪的教室聚集，看着他们一双双求知的眼神，他们需要关爱。让我想到了前几天看的感动*20xx的那位驻守大山36年的乡村教师支月英。她将所有的爱和精力奉献给大山深处的同学们。为她这样坚持无私奉献鼓掌。
在我们身边就发生许许多多感人的慈善事迹。从新闻上得知宁波一位匿名的慈善家—顺其自然，他在近十七年内陆续捐赠金额六百多万，每一次捐赠者隐瞒自己的真实身份，将这些金额全部捐给贫困地区的同学们。
受到了这本书的启发，心中萌发了慈善的种子。*时学校和社区组织的捐赠物品给贫困山区的同学们，比如：书籍、玩具、衣物……走进大山深处，和大山的同学交朋友，在学习上要多帮助他们。
世界上的爱有很多很多，我们的年纪还小，只要我们做些力所能及的有爱的事，我相信有红领巾的地方就会有光芒。
《慈善读本》读后感10
慈善，慈善是什么？也许很多人会回答，慈善就是把自己的钱捐给那些需要帮助的人。之前，我的想法也是这样的，但在我看完《慈善读本》这本书后，我对慈善的看法改变了。
慈善不是把钱捐给需要的人就可以了，慈善是一颗心，一颗温暖无私的爱心。你是否注意过，有的捐助人喜欢和受助者一起举起红包合影，可你是否知道，此时的受助者脸上总是带着尴尬的神情；有的学校在食堂专门辟出向贫困学生提供爱心午餐的窗口，但在这个窗口前往往出现几个躲躲闪闪的身影；有的老师会在班里为家中突发意外的同学组织现场捐款，而那位受助学生却低着头一声不吭……这些善行确实给予了受捐者一定的帮助，但我们是否注意到他们脸上露出的不是开心的笑容，而是尴尬的表情。在这时，我们是否知道他们的心里也需要别人的尊重。我们不应该只是一味地给他们物质上的帮助，他们的心里也渴望得到我们的尊重与关爱。
慈善，是给予别人尊重。慈善不仅是给别人捐助钱，它更是一种尊重。也许在受助人的心中，他们更需要的是尊重，而不仅仅是手中没有温度的物质，在他们的心中，只要你给他们一个微笑、一个拥抱、一句问候，他们就会感到无比温暖。
慈善是无限的，慈善是每个人都可以做到的，慈善是分享、是给予、是尊重，慈善是一颗爱心，让我们一起尊重慈善，认识慈善！让慈善在我们之间传递下去吧！
中国精神读本读后感 (菁选5篇)（扩展9）
——中国人的精神读后感1500字
中国人的精神读后感1500字1
从这本书的的简介得知辜鸿铭的《*人的精神》写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释*文明的精神并揭示其价值。即儒教传统下的*文明。
从真正的*人，*礼仪，*语言——以此来解释*文明的精神并揭示其价值。真正的*人：他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活。即真正的*人具有*的头脑和孩子的心灵。因此*精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麽？难以言表的文雅：善解人意和通情达理的结合物。什麽是爱的法则？爱的法则就是爱你的父母。什麽是正义的法则？正义的法则就是真实、守信、忠诚，好公民的最高义务就是忠诚的义务，不仅是行为上的忠诚，而且要在精神上忠诚。如今在*，不需要自然力量来保护自己，公正和争议是比自然力量更高的力量，道德义务是必须得到服从的东西。理解真正的*人和*文明，你必须具备的三个特征：博大、精深、淳朴。如果学习*文明，美国人将变得精深；英国人将变得博大；德国人将变得淳朴；法国人将得到所有，以及比现在更精致的优雅。学习*的著作的文学，对欧洲和所有的美国人都有益。
*礼仪，学习正确的循规蹈矩。这就是*文明的秘密，做正确的事并遵守礼法。是*文明的精髓和灵魂，是*人精神的本质。
那么他们有哪些表现，或者说在那些细节可以体现出*人的精神？
首先，*的语言。*的语言也是一种心灵的语言。一个很明显的事实就是：那些生活在*的外国人，其儿童和未受教育者学习中文比成年人和受过教育者要容易得多。原因在于儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言。相反，受过教育者，特别是受过理性教育的现代欧洲人，他们是用大脑和智慧来思考和使用语言的。有一种关于极乐世界的说法也同样适用于对*语言的学习：除非你变成一个孩子，否则你就难以学会它。
其次，*人具有惊人的记忆力，其秘密何在？就在于*人是用心而非脑去记忆。用具同情力量的心灵记事比用头脑或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。举例来说，我们当中的绝大多数儿童时代的记忆力要强过成年后的记忆力。因为儿童就象*人一样，是用心而非用脑去记忆。再有，*人的礼貌。*一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？这就是体谅、照顾他人的感情。*人有礼貌是因为他们过着一种心灵的生活。他们完全了解自己的这份情感，很容易将心比心推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特徵。*人的礼貌虽然不象日本人的那样繁杂，但它是令人愉快的。相反，日本人的礼貌则是繁杂而令人不快的。我已经听到了一些外国人的抱怨。折衷礼貌或许应该被称为排练式的礼貌──如剧院排戏一样，需要死记硬背。它不是发自内心、出于自然的礼貌。事实上，日本人的礼貌是一朵没有芳香的花，而真正的*人的礼貌则是发自内心、充满了一种类似于名贵香水般奇异的芳香。
从现实生活中的细节我们可以发现*人的精神无处不在，只要我们善于去观察，我们都可以发现它。所以现在我们可以回答最初提出的问题了──什么是真正的*人？我们现在已经知道，真正的*人就是有着赤字之心和成年人的智慧、过着心灵生活的这样一种人。简言之，真正的*人有着童子之心和成年人的智慧。*人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。*人永远年轻的秘密又何在呢？诸位一定记得我曾经说过：是同情或真正的人类的智能造就了*式的人之类型，从而形成了真正的*人那种难以言表的温良。这种真正的人类的智能，是同情与智能的有机结合，它使人的心与脑得以调和。总之，它是心灵与理智的和谐。如果说中华民族之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是*人心灵与理智的完美谐和。
看了《*人的精神》这本书对我感触颇多。从中学到许多，对我们青年的要求及期望也很多。总之，我从这本书的阅读给自己的人生找到了一个方向。
中国精神读本读后感 (菁选5篇)（扩展10）
——法律读本 读后感
法律读本 读后感1
法律在我们的生活中,起着无法估量的作用,我们应该学习它,应该遵守它,应该使用它,应该爱护它。说到我们中小学生的犯罪问题,最近数量可是逐年上升,我原本以为，犯过法的人一定很偏激，且一定是生活的或定是生活的环境促使他犯罪，事实却不是这样，与我们息息相关的电脑网络，很值得注意。现年许多学生因为沉迷网络离家出走，成绩一落千丈，最后还踏上了犯罪这条不归路。
网络就像是一把双刃剑，它也许能给你带来知识，让你金榜题名;也许会让你成绩一落千丈，视力下降，甚至家破人亡。而现在，电脑多半是被人看成了娱乐工具，在网吧里，多半的人影是学生，他们而进网吧不是查找资料提高成绩，多数是玩一些有害身心的游戏。自从网络被发明以来，它不但为人们带来知识的宝库，却令我们青少年常常“受伤”。作为一个学生，我们该做的不是叛逆。我们不该不听父母，老师的劝阻，不应该不以学习为重，反而却天天沉迷着游戏。假若我们没有极强的自控能力，没有抵御各种触犯法律的诱-惑的信心，未来的结果可想而知。
提高自我保护的意识和能力，对我们的成长至关重要。《小学生法律读本》中有着这样一个实例，一位叫小英的单亲女孩，听社会上的朋友说吸烟能解愁排闷，提神醒脑，便学会了抽烟，越抽越多，她渐渐成了学校闻名的“问题少女”，最后受到了学校的处分。
在生活中，我们常常会遇到不良朋友的引诱，可能只是叫你去玩一些看似对心理只会微不足道的影响的游戏，就像大家赌赌钱，虽然尽管是5毛1块，这样下去，赌上了瘾，接下来的行为将可能变得不理智，抢劫，盗窃。我们要杜绝自己受引诱，首先应该加强思想与心理的防线，还要增强自律、自尊、自强意识。当我们受到诱-惑时，必须提醒自己，坚决拒绝。
让我们点亮心中那盏法律的明灯，要从小学法、知法，从而慢慢的懂法、守法。为建设和谐社会做一份贡献。
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